Agustín Ortega Cabrera
Doctor por el Departamento de Psicología y Sociolagia de la ULPGC
Eran
de esperar, ya estaban tardando, los ataques y manipulaciones de los
poderes económicos, del liberalismo/capitalismo, hacia el ultimo
documento del Papa Francisco, la exhortación apostólica Evangelii
Gaudium (EG). No es la primera vez que se lanzan estos ataques, tales
como que el Papa no sabe de economía, que está en las nubes, que es
marxista, etc. Todo ello no son más que burdas descalificaciones,
falsedades e ideologizaciones por parte de estos poderes capitalistas
para mantener sus privilegios y su des-orden injusto. El punto focal de
estos ataques se debe a la denuncia, profética y evangélica, del Papa
sobre lo que constituye la raíz inhumana e inmoral del
liberalismo-capitalismo: “defiende la autonomía absoluta de los mercados
y la especulación financiera. De ahí que nieguen el derecho de control
de los Estados, encargados de velar por el bien común. Se instaura una
nueva tiranía invisible, a veces virtual, que impone, de forma
unilateral e implacable, sus leyes y sus reglas. Además, la deuda y sus
intereses alejan a los países de las posibilidades viables de su
economía y a los ciudadanos de su poder adquisitivo real. A todo ello se
añade una corrupción ramificada y una evasión fiscal egoísta, que han
asumido dimensiones mundiales. El afán de poder y de tener no conoce
límites. En este sistema, que tiende a fagocitarlo todo en orden a
acrecentar beneficios, cualquier cosa que sea frágil, como el medio
ambiente, queda indefensa ante los intereses del mercado divinizado,
convertidos en regla absoluta” (EG 56). Ya el Papa Francisco
anteriormente había mostrado que el capitalismo es “salvaje ycausante de
la crisis, ha enseñado la lógica del provecho a cualquier costo, del
dar para obtener, del explotar sin mirar a las personas...” (21 de Mayo
2.013, Roma).
Frente a toda esta injusticia y mal del
capitalismo. Con sus dioses (ídolos) del mercado, del beneficio y de la
riqueza, del poder y la dominación, y contra todo asistencialismo o
paternalismo, el Papa nos enseña que “la necesidad de resolver las
causas estructurales de la pobreza no puede esperar, no sólo por una
exigencia pragmática de obtener resultados y de ordenar la sociedad,
sino para sanarla de una enfermedad que la vuelve frágil e indigna y que
sólo podrá llevarla a nuevas crisis. Los planes asistenciales, que
atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas
pasajeras. Mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los
pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas estructurales de la
inequidad, no se resolverán los problemas del mundo y en definitiva
ningún problema. La inequidad es raíz de los males sociales. La dignidad
de cada persona humana y el bien común son cuestiones que deberían
estructurar toda política económica, pero a veces parecen sólo apéndices
agregados desde fuera para completar un discurso político sin
perspectivas ni programas de verdadero desarrollo integral. ¡Cuántas
palabras se han vuelto molestas para este sistema! Molesta que se hable
de ética, molesta que se hable de solidaridad mundial, molesta que se
hable de distribución de los bienes, molesta que se hable de preservar
las fuentes de trabajo, molesta que se hable de la dignidad de los
débiles, molesta que se hable de un Dios que exige un compromiso por la
justicia. Ya no podemos confiar en las fuerzas ciegas y en la mano
invisible del mercado. El crecimiento en equidad exige algo más que el
crecimiento económico, aunque lo supone, requiere decisiones, programas,
mecanismos y procesos específicamente orientados a una mejor
distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una
promoción integral de los pobres que supere el mero asistencialismo.
Estoy lejos de proponer un populismo irresponsable, pero la economía ya
no puede recurrir a remedios que son un nuevo veneno, como cuando se
pretende aumentar la rentabilidad reduciendo el mercado laboral y
creando así nuevos excluidos.” (EG 202-04).
En dichos ataques al
Papa, entre otras cosas, se ha dicho que su enseñanza sobre la
regulación de los mercados, contra el liberalismo y al capitalismo, es
nueva, que se la inventa el Papa Francisco, que ninguno de los
anteriores Papas habría dicho eso. Lo cual es asimismo falso, ya que la
Doctrina Social de la iglesia (DSI), que es una enseñanza espiritual y
moral-no ideológica- en el que se inserta el Papa Francisco, desde sus
orígenes: ha ido enseñando y profundizado en esta cuestión clave del
control e intervención en la economía; y lo ha hecho desde el punto de
vista ético-político en el bien común, la solidaridad y la justicia con
los pobres. Ya en los comienzos de la moderna DSI, León XIII en la Rerum
Novarum (RN) denunciaba el libre mercado del trabajo, en especial el
salario injusto para los trabajadores y sus familias, sin ninguna
regulación ética-política y jurídica basada en la justicia social. La RN
califica a la economía financiera especulativa-usurera como inmoral,
con sus créditos e intereses que son abusivos, usureros, nada éticos
(cf. RN 1). Lo que debía dejar paso a unos créditos morales y justos, a
unas empresas y finanzas-banca ética, a una economía real regulada que
sirva al empleo digno para el trabajador y sus familias, al desarrollo
humano e integral. Después, en 1.931, en el contexto de la grave crisis
de 1.929, Pío XI con su Encíclica Quadragesimo Anno (QA) decía lo
siguiente sobre el liberalismo/capitalismo, frente a su falsa libertad
(absoluta) de los mercados (“libre concurrencia”) y su des-regulación:
"Hemos examinado la economía actual y la hemos encontrado plagada de
vicios gravísimos" (QA 28), y lo denominó "el imperialismo internacional
del dinero".
Y frente a una de las expresiones más
características del liberalismo/capitalismo, la absoluta libertad de la
propiedad privada sin ningún control ni distribución justa, nos enseña
el Vaticano II (GS 69) que el destino universal de los bienes está por
encima de la propiedad privada, que es para todos y tiene un carácter
social. Por eso, como ya enseñaba Tomás de Aquino, el Vaticano II (GS
69) afirma que en caso de necesidad los bienes son comunes, y no es
hurto que el pobre se apropie para sí los bienes que no son
estrictamente necesarios a los otros. Está claro que esta distribución
de los bienes se debería hacer de forma ordenada y jurídica, con las
instituciones del estado, mediante por ejemplo un salario justo, una
renta o sistema fiscal equitativo, etc. Pero cuando esto no sucede y
peligra la subsistencia (la vida y dignidad) de la persona: esta
apropiación de lo ajeno no es robo. El mercado tiene que ser así
controlado, regulado por el estado y, en especial, por la sociedad civil
en la búsqueda de ese bien común y la justicia social, como nos
enseñaban Pablo VI (PP 33) y Juan Pablo II (CA 35 y 48). En esta línea
el Catecismo de la iglesia nos decía que la economía y el mercado se
deben situar en el marco moral del bien común, la solidaridad y la
justicia social con los pobres (n. 2425). Tal como expresa otro
principio básico de la DSI, la subsidiariedad, valor esencial para una
verdadera democracia.
El destino universal de los bienes tiene,
pues, la prioridad sobre la propiedad privada, que tiene un destino
común y grava sobre ella una regulación de carácter social, como nos
sigue enseñando Juan Pablo II (LE 14). De ahí que una clave esencial de
la cuestión social y de la DSI, tal como ya indicamos, es el trabajo y
un salario digno, justo para las personas y sus familias (LE 19). Ya que
el trabajo, la realización y dignidad del trabajador tiene la prioridad
sobre el capital (beneficio, medios de producción…, LE 13). Estos
medios o la empresa debe ser socializada, todos los trabajadores deben
ser protagonistas, participes y co-propietarios de la misma (LE 14-15).
La economía financiera, sin control ni regulación, especulativa y
usurera es inmoral, con sus créditos e intereses que son abusivos,
usureros, nada éticos...; lo cual, todo ello, nos ha metido en esta
actual e inmoral crisis. Hay que establecer unos créditos morales y
justos, unas empresas y finanzas-banca ética, una economía real que
promueva el trabajo, el empleo y el desarrollo integral, como nos mostró
Juan Pablo II (CA 43), el reciente Compendio de DSI (369-72) y
continuaría enseñando Benedicto XVI (CIV 65). En este sentido, Benedicto
XVI enseña que “tanto el capitalismo como el marxismo prometieron
encontrar el camino para la creación de estructuras justas y afirmaron
que éstas, una vez establecidas, funcionarían por sí mismas; afirmaron
que no sólo no habrían tenido necesidad de una precedente moralidad
individual, sino que ellas fomentarían la moralidad común. Y esta
promesa ideológica se ha demostrado que es falsa" (Aparecida, 4) En su
últimoMensaje de la Paz de 2.103, Benedicto XVI denunciaba el descontrol
del capitalismo, hoy sobre todo financiero, que causa “alarma con los
focos de tensión y contraposición provocados por la creciente
desigualdad entre ricos y pobres, por el predominio de una mentalidad
egoísta e individualista” (n. 1) Y clamaba el Papa por “un nuevo modelo
económico, ya que el que ha prevalecido en los últimos decenios
postulaba la maximización del provecho y del consumo, en una óptica
individualista y egoísta, dirigida a valorar a las personas sólo por su
capacidad de responder a las exigencias de la competitividad” (n. 5).
Como
se observa, la DSI nos enseña que el mercado y la economía, la
propiedad y el trabajo deben ser reguladas por la ética, por el bien
común y la justicia social-global con los pobres de la tierra, por el
estado y la sociedad civil, en ese principio básico, ya dicho, como es
la subsidiariedad. Y aquí está la clave donde la DSI niega también, como
hemos visto, al marxismo comunista-colectivista o colectivismo. Ya que
la gestión y regulación de la vida económica no solo la hace el estado o
el partido gobernante, sino la sociedad civil. El mercado, la propiedad
y el trabajo se deben socializar, esto es, gestionar y usarse por parte
de la sociedad civil, de los ciudadano/as y pueblos, de la gente; lo
que es totalmente contrario a una estatalización, el ídolo del
estado-partido, como impone el colectivismo que niega la libertad y la
participación (vida) democrática. En realidad, la modernidad burguesa
que es propia tanto del capitalismo como del colectivismo (que en
realidad, como se observa, es un capitalismo estado): se opone a la
dignidad, centralidad y protagonismo de las personas y de los pueblos;
ya que ambos están imbuidos del mismo materialismo economicista
(economicismo), del afán de poder y dominación. Tal como lo ha puesto de
relieve la DSI. Así nos lo enseña también el Papa Francisco: “El autor
principal, el sujeto histórico de este proceso, es la gente y su
cultura, no es una clase, una fracción, un grupo, una élite. No
necesitamos un proyecto de unos pocos para unos pocos, o una minoría
ilustrada o testimonial que se apropie de un sentimiento colectivo. Se
trata de un acuerdo para vivir juntos, de un pacto social y cultural. Al
Estado compete el cuidado y la promoción del bien común de la sociedad.
Sobre la base de los principios de subsidiariedad y solidaridad, y con
un gran esfuerzo de diálogo político y creación de consensos, desempeña
un papel fundamental, que no puede ser delegado, en la búsqueda del
desarrollo integral de todos” (EG 239-40).
