DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

PANORAMA MUNDIAL DEL RESPETO DE LOS DERECHOS HUMANOS DE LA FAMILIA



Por Carlos Álvarez Cozzi (·)



Si hiciéremos un “racconto” de los principales hechos sucedidos en el año que fenece, en relación al reconocimiento de los derechos humanos de la familia y a su protección, considerándola como sujeto de Derecho, hay que mencionar la Resolución del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas con sede en Ginebra. En efecto, en julio de 2014 dicho órgano reconoció a la familia como sujeto de derechos humanos (https://c-fam.org/friday_fax/u-n-resolution-on-the-family-dampens-gay-pride-festivities/). La Declaración Universal de Derechos Humanos dice que la familia es el «elemento natural y fundamental de la sociedad». Históricamente, hasta ahora, luego dicha Declaración, muy pocas referencias a la familia existían en los documentos internacionales de Naciones Unidas. Sí muchas veces diversos textos habían referido a la planificación familiar, nombre que eufemísticamente en general encubre la anticoncepción y el aborto.

Y por ello, representa un gran triunfo de la agenda provida y pro-familia que algunos Estados y la Santa Sede defienden a nivel de Naciones Unidas, haber obtenido la citada Resolución.

Porque que duda puede haber que la familia es un sujeto de Derecho, el hábitat natural ecológico para la concepción, el crecimiento y la formación de las personas?
La verdad que ninguna, pero hasta ese momento no existía una sola consideración de la familia como tal, con las consecuencias lógicas que en lo atinente a su protección nacional e internacional se derivan de la misma.
Justamente, si como expresa la Declaración, la familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad, no otro reconocimiento jurídico podía esperarse de la comunidad internacional.

Celebramos pues, que en un año muy particular como el que finaliza, en el que, amén de haber conseguido esta Resolución, además, la agenda LGTBI haya sufrido una gran derrota a nivel de las Naciones Unidas. En efecto, tanto a nivel del Consejo de Derechos Humanos como de la Asamblea General, se rechazó expresamente la pretensión de esos colectivos de redefinir la familia y hablar “de varias formas de familia”.
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(·) Internacionalista uruguayo.

EL ABORTO EN URUGUAY


CUANDO EL DERECHO A LA VIDA DEBE SER DEFENDIDO CONTRA VIENTO Y MAREA.
El arzobispo de Montevideo dijo que no tiene sentido seguir exigiendo la derogación de la ley de aborto de 2012. (http://www.teledoce.com/telemundo/nacionales/sturla-sobre-aborto-no-tiene-sentido-insistir-con-la-ley-de-derogacion/)


Por Carlos ÁLVAREZ COZZI (·)


Por estas horas, luego de las peculiares declaraciones del arzobispo de Montevideo Daniel Sturla, en cuando a los temas que tratará y los que no cuando se reúna con el presidente electo, los provida no hemos hecho más que reforzar nuestras convicciones y muestra lucha.
Porque ante una ley inicua e inmoral y además inconstitucional nadie debería rendirse. Por eso los laicos, que estuvimos siempre en primera fila en la defensa del derecho a la vida en Uruguay no compartimos las manifestaciones del prelado porque las creemos profundamente equivocadas.
Equivocadas porque:
  1. Desalienta a los que luchamos en la defensa de la vida.
  2. Parte del error que una ley que no pudo ser derogada por referéndum sea pétrea e inmodificable, cuando la Constitución no establece la inderogabilidad de ninguna ley.
  3. Sostiene que lo que hay que hacer ahora es convencer a las mujeres para que no aborten, como si ello se opusiera a seguir exigiendo la derogación de una ley que va contra la Constitución de la República y el Pacto de San José de Costa Rica de Derechos Humanos. Máxime en un país que no acepta la pena de muerte ni la cadena perpetua de culpables, como podría aceptar la pena de muerte de inocentes?.
  4. Además el presidente electo Vázquez, que vetó el proyecto de ley anterior durante su primera presidencia por razones jurídicas, éticas y médicas, el 30 de noviembre dijo que a partir del 1 de marzo de 2015 gobernaría dentro de la Constitución. Y la ley de aborto de 2012, vigente es claramente inconstitucional porque va contra el derecho a la vida que debe ser protegido por el Estado, conforme a los arts. 7 y 72 de la Carta Magna, además de los tratados vigentes. O acaso lo político también primará sobre lo jurídico, al estilo del presidente saliente Mujica?
  5. Confiamos en que el prelado revise su posición, la Conferencia Episcopal uruguaya le haga notar su error o la Santa Sede lo llame a la reflexión.
Mientras tanto, las organizaciones provida siguen en Uruguay en pie de lucha porque la defensa de la vida inocente es una de las más elevadas formas de rendir culto al Creador o para los que no tienen fe, una de las más altas formas de humanismo filantrópico.


Jurista uruguayo integrante de la ex Comisión Nacional Pro referendo contra la ley de aborto

¿DERECHOS HUMANOS DE LOS ANIMALES?



Conceden un hábeas corpus a una orangutana

Por Loreley Gaffoglio 

 LA NACION, 21-12-14

En un fallo inédito a nivel mundial, la justicia argentina le reconoció derechos básicos como "sujeto no humano" a una orangutana del Zoo porteño y accedió a concederle un recurso de hábeas corpus, figura legal que se utiliza para casos de personas privadas ilegítimamente de su libertad. De tal manera, el homínido, que en febrero próximo cumplirá 29 años, podrá ser trasladado a un santuario y vivir en semilibertad.

En un fallo de sólo una carilla y media, la Sala II de la Cámara de Casación Penal dispuso que la orangutana de Sumatra, llamada Sandra y alojada desde hace 20 años en el Zoo porteño, pueda gozar de libertad y se la reconozca como persona jurídica. La resolución, firmada por los jueces Alejandro Slokar, Ángela Ledesma y Pedro David -el mismo tribunal que semanas atrás otorgó derechos laborales a los presos-, sienta un precedente radical en la jurisprudencia argentina, que hasta ahora consideraba a los animales como cosas.

Tanto para la justicia argentina como para el resto de la jurisprudencia internacional, los animales están amparados por el régimen de propiedad privada y no son pasibles de gozar de derechos o personería jurídica, como los individuos o las empresas. Anteriores pedidos de hábeas corpus para grandes simios (chimpancés, orangutanes, gorilas y bonobos) interpuestos por diferentes organizaciones, en los que se alegaba que los grandes primates gozan de un cierto grado de raciocinio y poseen características emocionales similares a las de los humanos, fueron sucesivamente rechazados.

Anteayer, la sala II de la Cámara de Casación Penal resolvió, por unanimidad, lo contrario: "A partir de una interpretación jurídica dinámica y no estática -sostuvo-, menester es reconocer al animal el carácter de sujeto de derechos, pues los sujetos no humanos (animales) son titulares de derechos, por lo que se impone su protección en el ámbito competencial correspondiente". El Tribunal avaló las interpretaciones del juez de la Corte Suprema, Raúl Zaffaroni, en su libro Derecho Penal. Parte General, y en La Pachamama y el Humano (Ediciones Colihue). Pero no brindó otras justificaciones.

El hábeas corpus en favor de la orangutana había sido pedido en noviembre pasado por la Asociación de Funcionarios y Abogados por el Derecho de los Animales (Afada), que preside el abogado correntino Pablo Buompadre, con el patrocinio del constitucionalista Andrés Gil Domínguez. Allí, se alegó el confinamiento injustificado de un animal con probada capacidad congnitiva y se pidió que pudiera vivir entre sus congéneres y en un lugar adecuado.

El Juzgado de Instrucción Nº 47 de la ciudad de Buenos Aires, a cargo de Monica L. Berdión de Crudo, había desestimado en primera instancia el pedido, que fue luego apelado y también rechazado. Ahora, aunque la resolución se encuentra firme, el zoo porteño tiene un plazo de diez días hábiles para que la Corte Suprema de Justicia pueda rever la decisión y frenar la liberación de la primate, que sería trasladada a un santuario en Brasil.

La orangutana vivió toda su vida en cautiverio. Nació en 1986 en el zoo alemán de Rostock y llegó al Zoo en septiembre de 1994. Tuvo como compañero a otro primate de su especie y en 1999 tuvo una cría, Shembira, que fue derivada a otra institución, según informó a LA NACION el jefe de Biología de ese Zoo, Adrián Sestelo.

"En este tipo de pedidos fundamentalistas se desconoce el comportamiento natural de la especie. Los orangutanes son animales solitarios y muy tranquilos, que sólo se juntan para aparearse o atender a sus crías. Desconocer la biología de la especie, alegando injustificadamente maltratos, estrés o depresión del animal, es incurrir en uno de los errores más comunes de los seres humanos, que es humanizar cualquier conducta animal. Sandra goza de cuidados excepcionales y vive en soledad porque es lo que requiere su especie", dijo Sestelo. Y agregó que el Zoo ya venía evaluando el traslado de la orangutana a un santuario de la ONG Proyecto Gran Simio, dado que la política del Zoo para su colección de animales se va reorientando a los autóctonos y no exóticos como Sandra.

Consultado por el alcance del fallo, Buompadre señaló: "Ésa es una medida histórica. Constituye un golpe a la columna vertebral del ordenamiento jurídico argentino, cuyas normas civiles consideran a los animales como cosas y abre un camino, no sólo para los grandes simios, sino también para el resto de aquellos seres sintientes que se encuentran injusta y arbitrariamente privados de libertad en zoos, circos, parques acuáticos y centros de experimentación".

El constitucionalista Daniel Sabsay lamentó la ausencia de una fundamentación jurídica más exhaustiva en el fallo de Casación. "La argumentación es muy vaga y se funda en una obra que no es específica de estas cuestiones, omitiendo la doctrina fundada. Pero tiene un gran valor, puesto que reconoce la calidad de personas no humanas a este tipo de animales con altas capacidades cognitivas y afectivas".


"El fallo, a su vez, agota el estamento de la justicia ordinaria y sólo podrá ser recurrido por un motivo de constitucionalidad ante la Corte Suprema. En este caso, al tratarse de una jurisprudencia novedosa, se está sentando un precedente que marcará el rumbo para otros casos: en los hechos, implica el fin de su tratamiento como cosa y pasan a ser una personas no humanas. En casos así, la propiedad privada cede frente al derecho básico a la vida, la libertad y a no ser maltratados ni física ni psicológicamente", explico Sabsay.

DIPLOMÁTICOS CRITICAN INFORME DEL FONDO DE POBLACIÓN





By Wendy Wright | 
December 20, 2014
 (C-Fam)

Diplomáticos dijeron a un organismo de la ONU la semana pasada que va demasiado lejos cuando dice a los países que liberalicen las leyes relativas a asuntos como el «trabajo sexual». Pero la directora de la agencia les interrumpió antes de que pudieran concluir.

Los diplomáticos estaban criticando un informe del Fondo de Población de la ONU (UNFPA, por sus siglas en inglés) y de una coalición de agrupaciones en contra de los límites a la actividad sexual denominada Sexual Rights Initiative. El informe calcula el número de veces que se plantearon cuestiones sexuales y reproductivas durante la Revisión Periódica Universal (RPU), proyecto de la UNU iniciado en 2006 para ayudar a los países a rendir cuentas entre sí por el cumplimiento de los compromisos de derechos humanos asumidos.

Algunas recomendaciones se basaron en interpretaciones de activistas, que no fueron acordadas por los países.

En un lanzamiento del informe en Nueva York, el Fondo de Población acusó a los países de «desatender» estas recomendaciones.

Una delegada egipcia observó que los criterios de evaluación de los países «contenían algunas cuestiones culturales y polémicas». Una de ellas era «garantizar que los trabajadores sexuales tuvieran acceso a la gama completa de derechos sexuales y reproductivos».

«Por mi país, no puedo aceptar esto», dijo.

«Los gobiernos no están desatendiendo» las recomendaciones, señaló. «No pueden [aceptarlas] debido a [cuestiones] culturales o religiosas…»

La Subsecretaria General del UNFPA le interrumpió.

«Estamos apretados de tiempo», dijo Kate Gilmore.

La diplomática egipcia concluyó diciendo: «Si queremos que la RPU sea un mecanismo de rendición de cuentas, debemos corregir los criterios para que sean aceptables».

A continuación, Barbados hizo uso de la palabra. «¿Habrá una oportunidad para que los estados miembros dialoguen con el UNFPA respecto de este informe?» Porque hay asuntos clave que precisan ser discutidos».

Gilmore reconoció que las recomendaciones son una «posibilidad» y que el informe es una «esperanza». Los embajadores de Brasil y Fiyi, que se unieron Gilmore para presentar el informe, admitieron que las recomendaciones son voluntarias.

Gilmore no accedió a dialogar con los países.

El informe del UNFPA sostiene que se exige a los países a cumplir con la salud y los derechos sexuales y reproductivos «sin importar las normas sociales, políticas o culturales que puedan prevalecer a nivel nacional».

Se centra en grupos como los de «trabajadores sexuales» (término creado por proxenetas para normalizar la prostitución), «hombres que tienen relaciones sexuales con hombres, personas transgénero, personas con VIH/Sida» y otros. El UNFPA y SRI buscan modificar las leyes y las políticas para «permitir activamente» el «goce» de la actividad sexual sin consecuencias.

Sexual Rights Initiative presentó casi setenta informes sobre países durante cuatro años, que abordaron «una amplia gama de cuestiones de derechos sexuales». Algunos están acordados universalmente, no obstante otros no están aceptados en líneas generales.

Las recomendaciones establecen que la educación sexual brinde información sobre orientación sexual e identidad de género y sobre «servicios de aborto seguro» cuando «la vida y la salud de la madre peligran». En Estados Unidos, la excepción de «salud» condujo al aborto libre.

Este enfoque amplio da una falsa impresión, indica la analista de C-Fam Rebecca Oas, quien explicó cómo los países occidentales financian agrupaciones para presionar a otros países sobre el aborto y sobre asuntos sexuales.

Si «un cuarto de todas las recomendaciones de la RPU entran dentro» del ámbito de los derechos sexuales y reproductivos, se aumenta la exposición y se resta importancia a la naturaleza polémica de esos temas.

Y se utiliza el «sistema mundial de rendición de cuentas de la RPU» para «imponer normas sociales inaceptables en otras naciones y regiones mediante la presión de los pares», escribe Oas.

La mayor parte de la presión provino de Europa Occidental y de sus aliados. Respecto del aborto, fue dirigida a América Latina. En cuanto a la orientación sexual, el objetivo frecuente fue África.


Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

DESTACAN LA CONTRIBUCIÓN DE LAS SEMANAS SOCIALES AL DIÁLOGO Y EL ENCUENTRO


Aica, 18 Dic 2014

Políticos, sindicalistas y empresarios coincidieron hoy en valorar la contribución de la Iglesia al diálogo y a la “cultura del encuentro” en el marco de la presentación de un libro que resume discursos de las Semanas Sociales de Mar del Plata, entre ellos de Jorge Bergoglio, el actual papa Francisco.

El acto, organizado por la Comisión Episcopal de Pastoral Social (Cepas) y la Acción Católica Argentina (A.C.A.), se realizó en la iglesia de Santa Catalina, en el barrio porteño de Retiro, colmado de referentes sociales y laicos.

La presentación del libro “Semanas Sociales. Amistad social, vocación y compromiso. Aportes para la cultura de encuentro”, editado por la Oficina del Libro del episcopado, estuvo a cargo de Juan Pablo Simón Padrós, presidente de la Asociación Cristiana de Dirigentes de Empresas (ACDE), Jerónimo Venegas, secretario general de la Unión Argentina de Trabajadores Rurales y Estibadores (Uatre), Osvaldo Cornide, presidente de la Confederación Argentina de la Mediana Empresa (CAME), y monseñor José María Arancedo, arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz y presidente de la Conferencia Episcopal Argentina (CEA). Coordinó el panel Adriana Sirito.

“La doctrina social de la Iglesia es la resonancia del evangelio, el evangelio hecho vida. El camino de Jesucristo es el hombre en su totalidad. Francisco, (Barack) Obama y (Raúl) Castro, eso es el evangelio”, graficó monseñor Arancedo, al referirse a la mediación del pontífice argentino para que Cuba y Estados Unidos retomen las relaciones bilaterales.

“Cuando se habla de estar cerca del pobre no se trata de una estrategia. Un cristiano no puede ser ajeno a la vida del mundo”, sostuvo y agregó: “En este camino los laicos tienen un rol preponderante. Los cristianos tienen que ponerle un plus a la realidad temporal. La Argentina merece mucho más”.

Claudia Carbajal, secretaria académica del Instituto de Formación Política y Social de la A.C.A., sintetizó que la obra es “una memoria agradecida del recorrido de las Semanas Sociales, rescatamos de la historia un material muy rico que nos hace valorar mucho el camino andado hasta hoy en la Pastoral Social argentina”.

Venegas, secretario general de los peones rurales, dijo que “las cosas se cambian desde la responsabilidad política y del Estado” y aseguró que para que “no haya pobres y sacar al país adelante hay que establecer políticas de Estado que sean respetadas esté el gobierno que esté”.

Mientras que Simón Padrós destacó la importancia de la presencia de los pastores impulsando a los laicos, Cornide valoró que las Semana Sociales siempre hayan tocado temas fundamentales para el país.

Las palabras de cierre estuvieron a cargo del obispo de Gualeguaychú y presidente de la Cepas, monseñor Jorge Lozano, quien agradeció a todos los que colaboraron con las Semanas Sociales, recordó que “ser pueblo es más, da pertenencia y mística” y expresó su deseo de que “podamos pertenecer a nuestro pueblo”.

Entre el auditorio pudo verse a Malena Galmarini, esposa del presidenciable Sergio Massa; a los ex embajadores argentino ante la Santa Sede Carlos Custer y Vicente Espeche Gil, y Juan Navarro Floria, del Calir.

También participaron el obispo emérito de San Isidro y miembro de la Cepas, monseñor Jorge Casaretto; el obispo de Merlo-Moreno y asesor de la Comisión Nacional de Drogadependencias, monseñor Fernando Maletti; el presidente de la Comisión Nacional de Justicia y Paz, Gabriel Castelli; el secretario ejecutivo de la CEPAS, presbítero Adalberto Odstrcil; el presidente de la A.C.A., Emilio Inzaurraga, y los sacerdotes Abel Padín y Gustavo Antico, además de colaboradores de la Cepas y la A.C.A.

El libro “Semanas Sociales. Amistad social, vocación y compromiso. Aportes para la cultura de encuentro”, editado por la Oficina del Libro del episcopado, incluye textos y discursos de las Semanas Sociales realizadas en Mar del Plata entre 2005 y 2014.


Entre ellos, reflexiones de Bergoglio, del fallecido monseñor Carmelo Giaquinta, del cardenal vaticano Renato Martino, de monseñor Jorge Casaretto, quien estuvo muchos años al frente de la Pastoral Social, y de monseñor Jorge Lozano.+

CUESTIONABLE CRÍTICA DE RAÍZ ECOLOGISTA


 Consideramos contradictoria y mal fundamentada esta declaración sobre la minería, que, indudablemente puede producir contaminación y daños diversos si no es bien controlada. Pero, desde la óptica de la Madre Naturaleza, se incluye el rechazo al aprovechamiento del viento, del agua y del sol, para producir energía, formas alternativas que procuran precisamente mitigar los daños y aprovechar recursos renovables.Resulta clara la fundamentación ideológica, contaminada de teología de la liberación.
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Declaración final del II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y minería.

(Noticelam)


Del 2 al 5 de diciembre, en Brasilia tuvo lugar el II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y minería, que reunió a un grupo amplio de representantes de diversas confesiones religiosas y de 13 países de América Latina y el Caribe, que comparten una misma preocupación frente al “incremento de las agresiones a la vida y a los bienes comunes, derivadas del modelo extractivo”, bajo la inspiración de la dimensión social y profética del Evangelio.

El Encuentro se situó en continuidad con el primero que se realizó en Lima, el año pasado. En esta oportunidad, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil acogió las reflexiones, el compartir, las celebraciones y la búsqueda de caminos para “acompañar de manera articulada a los pueblos de América Latina que se sienten amenazados y condenados a la destrucción de sus medios de vida y a la negación de un futuro posible, en abierta contradicción y tensión del proyecto de vida proclamado por la visión cristiana del mundo”.

En la declaración final se denuncia que “junto a las graves violaciones a los Derechos Fundamentales de los pueblos de nuestra América, se ha agudizado la crisis ecológica causada por un modo de vida consumista y mercantilista de bienes y un modelo extractivo que no reconoce ni respeta los límites de nuestro planeta”.

De este modo, desde el reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos de América, “con cosmovisiones respetuosas y armónicas hacia la Madre Naturaleza”, lo participantes del encuentro reafirmaron su compromiso de trabajar con las bases, intercambiando saberes y conocimientos, estrategias de protección, defensa y solidaridad, y ofreciendo su acompañamiento “en la generación y presentación de acciones de denuncia local, nacional e internacional, entre otras”.

71 organizaciones suscriben la declaración final que se comparte a continuación. Varias de ellas hacen parte de otras articulaciones como la Red Eclesial Pan Amazónica.

DECLARACION FINAL DEL II ENCUENTRO LATINOAMERICANO SOBRE IGLESIAS Y MINERIA

Con gozo y esperanza, hombres y mujeres de fe, provenientes de diversas congregaciones y confesiones religiosas de 13 países de América Latina y el Caribe, inspirados en la dimensión Social y Profética del Evangelio y acogidos por la Conferencia de Obispos del Brasil, compartimos las reflexiones, valoraciones y compromisos que hemos asumido a lo largo del II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y Minería, celebrado en Brasilia del 2 al 5 de Diciembre del año 2014.

Recogiendo las preocupaciones e iniciativas de diversas comunidades e  Iglesias locales a lo largo del continente, sobre el incremento de las agresiones a la vida y los Bienes Comunes derivadas del modelo extractivo, y en continuidad con el I encuentro sobre Iglesias y Minería realizado en el 2013 en Lima, Perú, nos hemos reunido para reflexionar, compartir, celebrar y generar caminos que nos permitan, en fidelidad al Evangelio de Jesucristo, acompañar de manera articulada a los pueblos de nuestra América Latina que se sienten amenazados y condenados a la destrucción de sus medios de vida y a la negación de un futuro posible,  en abierta contradicción y tensión del proyecto de vida proclamado por la visión cristiana del mundo.

A lo largo de estos días hemos reafirmado cómo la imposición del modelo extractivo,  promovido por las grandes corporaciones, las economías globales y con la complacencia de quienes gobiernan nuestros Estados Nacionales, lejos de contribuir al  bienestar de todos y todas, incrementa las desigualdades, las violaciones a Derechos Humanos individuales y colectivos, la división de la familia Latinoamericana y de nuestras comunidades, la destrucción de zonas privilegiadas por su riqueza de bienes naturales y  la diversidad biológica de nuestro continente.

Con tristeza reconocemos como junto a las graves violaciones a los Derechos Fundamentales de los pueblos de nuestra América, se ha agudizado la crisis ecológica causada por un modo de vida consumista y mercantilista de bienes y un modelo extractivo que no reconoce ni respeta los límites de nuestro planeta y que, además de fragmentarlo y acelerar su degradación y vulnerabilidad,  está convirtiendo en mercancías los territorios de nuestros pueblos originarios, los minerales, la biodiversidad, los combustibles fósiles y el gas natural, la energía del viento, del agua y del sol y demás Bienes Naturales.

Todo esto, nuestro Dios Creador nos entregó para el sustento de la vida, así como para su disfrute y bienestar colectivo, y no para el enriquecimiento desmedido, que desconoce los derechos colectivos que compartimos entre todos los seres humanos que habitamos este planeta, en este momento histórico, así como también la responsabilidad solidaria de entregar a nuestras futuras generaciones un mundo mejor, como el que recibimos.

La valiosa diversidad cultural de los pueblos de América, con cosmovisiones respetuosas y armónicas hacia la Madre Naturaleza, se encuentra gravemente amenazada por la imposición de este modelo que acapara los territorios a cualquier costo y se convierte en un proceso activo de despojo, que atropella a quienes se resisten a él, con mecanismos que van desde las amenazas, la persecución, la cooptación, la criminalización, la judicialización y hasta el asesinato de líderes comunitarios, defensores y pastores que acompañan estas luchas.

Los medios de comunicación comerciales contribuyen a la promoción de la falsedad de este modelo, seduciendo a la población con promesas que no son cumplidas, ya que, como expresión extrema del modelo neoliberal, su objetivo es la acumulación de capitales y no la distribución equitativa de bienes.

Compartimos con alegría como diversos sectores y líderes de las Iglesias Cristianas hemos asumido la misión profética de acompañar a las comunidades y personas que defienden la Creación, la Vida y el Derecho frente al modelo extractivo, como una forma concreta de fidelidad a nuestra misión eclesial en estos momentos de la historia. Confiamos y esperamos que cada vez más nuestras Iglesias, desde las bases, hasta las jerarquías, asuman posiciones consecuentes frente a la problemática generada por este modelo extractivo y depredador de Recursos, tal y como se reconoció en el documento de Aparecida “…hay una explotación irracional que va dejando una estela de dilapidación, e incluso de muerte, por toda nuestra región” (DA  43).

Frente a esta realidad, nos definimos como una articulación de personas y organizaciones religiosas, con espíritu ecuménico e interreligioso, que en fidelidad a nuestra opción por los empobrecidos e empobrecidas, luchamos a favor de la Vida y los Bienes de la Creación.

En relación con las comunidades, reafirmamos nuestro compromiso de trabajo con las bases expresado en intercambios de saberes y conocimientos, estrategias de protección, defensa y solidaridad, acompañamiento en la generación y presentación de acciones de denuncia local, nacional e internacional, entre otras.

Queremos profundizar una mística que anime nuestro actuar, nos permita construir propuestas de acción y nos ayude a avanzar en nuestras reflexiones y lecturas teológicas.

Nos comprometemos a continuar promoviendo la articulación internacional para el dialogo, la incidencia y la denuncia,  en coordinación con otros actores religiosos  tales como: Franciscans International, Vivat International, Mercy International, la Red Cidse, la Red Eclesial Pan Amazónica, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz, así como también con otros actores sociales como el Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina y  diversas expresiones sociales con que compartimos propósitos y visiones a lo largo del continente.

Que la Mística y el espíritu de hermandad  que ha caracterizado este encuentro nos animen a asumir con mayores energías la misión profética y la responsabilidad colectiva en el cuidado de la vida y de los Bienes Comunes.

Brasilia, 5 de Diciembre de 2014.

Para contactarnos y conocer nuestras propuestas concretas: iglesiaymineria@gmail.com

Ação Franciscana de Ecologia e Solidariedade - AFES -

Agenda Latinoamericana Mundial

Amerindia Colombia y Continental

Associação Ecumênica de Teólogos/as do Terceiro Mundo – ASETT -

Associação Madre Cabrini, Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus - Brasil

Caritas de El Salvador, El Salvador

Caritas Jaén, Perú

Centro de Ecología y Pueblos Andinos -CEPA-  Oruro Bolivia

Centro de Justicia y Equidad -CEJUE- Puno, Perú

Centro Franciscano de Defesa dos Direitos, Brasil

Claretianos San José del Sur, Uruguay, Paraguay y Chile

Coalición Ecuménica por el Cuidado de la Creación, Chile.

Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI-

Consejo Mundial de Iglesias, Justicia Climática -CMI-

Conselho Indigenista Missionário -Brasil-

Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base

Comissão Verbita, JUPIC- Amazonía.

Comitê em Defesa dos Territórios frente à Mineração, Brasil.

Comunidades Construyendo Paz en los Territorios - Fe y Política -Conpaz- Colombia.

Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil -CNBB-

Comisión Intereclesial Justicia y Paz -Colombia-

Comissão Pastoral da Terra -CPT- Brasil.

Comunidades de Vida Cristiana -CVX-

Comunidades Eclesiales de Base, Colectivo Sumaj Kausay, Cajamarca, Argentina.

Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base.

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, Perú.

CPT Diocese de Óbidos, Pará, Brasil.

Departamento de Justicia y Solidaridad de la Conferencia Episcopal Latinoamericana - DEJUSOL, CELAM.

Derechos Humanos Sin Fronteras, Perú.

Derechos Humanos y Medio Ambiente de Puno -DEHUMA-, Perú

Diálogo Intereclesial por la Paz en Colombia, DIPAZ, Colombia

Diocesis de Copiapó- Alto del Carmen - Chile

Diocese de Itabira- Fabriciano Minas Gerais, Brasil

Dirección Diocesana Cáritas  de Choluteca, Honduras

Equipe de Articulação e Assessoria as Comunidades Negras do Vale do Ribeira, EAACONE, Brasil.

Equipo Investigación Ecoteología, Universidad Javeriana, Bogotá.

Equipo Nacional de Pastoral Aborigen, ENDEPA, Argentina.

Franciscans International.

Hermanas de la Misericordia de las Américas, Argentina.

Iglesia Evangélica Presbiteriana de Chigüinto, Chile.

Irmãos da Misericórdia das Américas Juventude Franciscana do Brasil – JUFRA-

Justiça, Paz e Integridade da Criação Verbitas - JUPIC SVD - Província BRN

Mercy International Association at the UN

Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C. – MESETI -

Misioneros Claretianos  Centro América y San José del Sur, Argentina

Misioneros Combonianos, Brasil e Ecuador

Movimento dos Atingidos por Barragens no Vale do Ribeira -MOAB- Brasil.

Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina -OCMAL-

Oficina de JPIC OFM, Roma.

Oficina de JPIC Sociedad Misionera San Columbano, Chile

Orden Franciscana Seglar, Uruguay

Organización de Familias de Pasta de Conchos,  México

Pastoral de Cuidado de la Infancia, Bolivia

Pastoral Indígena, Ecuador

Pastoral Indigenista  de Roraima -Brasil-

Pastoral Social Cáritas Oruro, Bolivia

Pastoral Social Diócesis de Duitama Sogamoso, Boyacá, Colombia

Pastoral Social Diócesis de Pasto, Nariño, Colombia

Radio el Progreso Yoro-ERIC-  Honduras

Red de Educación Popular de América Latina y el Caribe de las Religiosas del Sagrado Corazón

Rede de Solidariedade Missionárias Servas do Espírito Santo, Brasil

Red Muqui, Perú

Red Regional  Agua Desarrollo y Democracia, Piura, Perú

Secretariado Diocesano de Pastoral Social, Garzón Huila, Colombia.

Servicio Interfranciscano de Justicia, Paz y Ecología -SINFRAJUPE-, Brasil.

Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina, Oscar Romero, -SICSAL-

Servicios Koinonia

Vicaría de la Solidaridad, Oficina de Derechos Humanos, Jaén, Perú.

Vicariato Apostólico San Francisco Javier, Jaén, Perú.

Vivat International.



ÓSCAR ELIZALDE PRADA

FUENTE: Amerindia

OTRA PROPUESTA DE LEGALIZAR LAS DROGAS


Camino al desastre

Por Eduardo Mariano Lualdi

Foro Patriótico y Popular


Profesionales en Santa Fe, organizaron un Simposio para debatir sobre narcotráfico y drogodependencia.

Allí se teorizó sobre la conveniencia e inevitabilidad de legalizar el consumo de drogas. Apuestan a lo que ellos denominan “mitigar el daño”, es decir, no combatir el narcotráfico ni el consumo de drogas que provocan el flagelo de la drogodependencia con sus secuelas destructivas para la salud humana, sino asistir al enfermo en sus consecuencias, procurando que estas sean controlables.

La “teoría” de la sola posibilidad de mitigar el daño, se basa en una falsificación de los derechos humanos que dice que cualquier persona tiene derecho a elegir que quiere hacer, por ejemplo, drogarse, y lo único que le cabe al sistema de salud y al Estado, es dedicarse a mitigar el daño para que el individuo que supuestamente adopta libremente como hábito el consumo de estupefacientes, se perjudique de manera “acotada” y asistida.

Esta “doctrina”, es la “base teórica” de las declaraciones del jefe del Sedronar, del Secretario de Estado Coronel Sergio Berni, de senadores, diputados, y de la trouppe de infinidad de funcionarios estatales oficialistas y/u “opositores”, etc., que impulsan la legalización de la droga. ¿En qué país se embanderan con esta posición? En aquel cuya realidad es haberse transformado en una país de tránsito, consumo y producción de drogas, en el que “con el menemismo llegó la droga (principalmente la cocaína), con Duhalde se masificó el consumo y con los Kirchner llegaron los cárteles”, y que, según las Naciones Unidas, ha pasado a ser el tercer exportador de cocaína del mundo, con evidentes signos de transformación en un narcoestado.

Hay varias cuestiones que merecen ser seriamente analizadas pero que exceden el marco de este comentario (el concepto de la libertad, de la libertad individual en particular, etc.). Pero hay dos coordenadas de pensamiento que, para nosotros, son orientadoras en el tratamiento de la cuestión del narcotráfico y la drogodependencia.

La primera es trazar una clara línea divisoria: se está a favor o se está en contra de la droga. Nosotros estamos en contra.

La segunda: jamás la droga ha sido un producto introducido en una sociedad para asistir o satisfacer necesidades vinculadas al libre albedrío y la felicidad humana, por el contrario, siempre ha sido un instrumento de dominación, de embrutecimiento, de sumisión al sistema de opresión impuesto en el mundo a la inmensa mayoría de las naciones y a miles de millones de habitantes del planeta.

La teoría de la “mitigación del daño” ante el narcotráfico y la drogodependencia, en algunos casos, responde a individuos encaramados en posiciones de dirección estatal en todos sus niveles, cuyo pensamiento político e ideológico está imbuido de un profunda insensibilidad, que les impide avizorar una sociedad, un país y un mundo, en el que sean posibles los cambios profundos requeridos para alcanzar el objetivo de eliminar las podredumbres y sufrimientos que padecen millones de personas.

Son intrínsecamente escépticos, y sus aspiraciones y propuestas se circunscriben a “adaptarse” a la realidad que nos rodea, negando toda posibilidad de actuar para cambiarla.

En otros casos, se trata de personas que directamente trabajan para liquidar a la Nación y llevarla a un tal estado de postración que aleje toda posibilidad liberadora en el mediano plazo. Esto requiere la destrucción de la juventud como condición sine qua non para su realización y es por ello que el centro del ataque del conglomerado narcotráfico-poder estatal está puesto en las jóvenes camadas. Buscan destruir nuestro futuro que es la juventud.

A aquellos que por escepticismo, indiferencia e insensibilidad reniegan de actuar para cambiar la realidad, les convendría reflexionar sobre hechos históricos. A lo largo de la historia de la humanidad, los esclavos, los siervos, los oprimidos, tuvieron dos actitudes posibles: luchar por destruir las cadenas de la esclavitud, la servidumbre, la opresión, o adaptarse a ellas, procurando “mitigar el daño” de no ser libre. Aquí sí pueden disponer del libre albedrío: elegir luchar por no ser esclavo o conformarse con ello y arrastrar con alegría las cadenas de la opresión. Preferimos a Espartaco y los miles que como él, lucharon por la más noble de todas las causas: la libertad.

                       

Resumiendo: estamos situados frente a dos oposiciones:



1º.- Se está a favor o en contra del narcotráfico. Nosotros estamos en contra y procuramos su total erradicación del suelo de nuestra Patria; desde esta posición trabajamos para lograr todo lo necesario para devolver la salud a quienes padecen esta horrible enfermedad;



2º.- Se está a favor de destruir todas las formas de esclavitud, servidumbre y subordinación de las personas, tengan estas las formas que tengan como es el caso del narcotráfico, o se está a favor de mantener las cadenas de la opresión, procurando “mitigar” en algo la esclavitud, como todo objetivo posible.




Nosotros, desde nuestra constitución como Foro Patriótico y Popular, definimos actuar para transformar la realidad y estos ideales se condensan en nuestro Documento Fundacional y las tres consignas generales que vinculan nuestras labores en todo el país, por ello, en la lucha contra el narcotráfico y la corrupción que envenena la Nación hemos tomado decidido partido por su total y completa erradicación.