Reflexiones sobre una
emergencia no solo por la salud.
Arzobispo Giampaolo
Crepaldi.
Observatorio Van Thuan, Boletín
| 03/19/2020
(traducción automática del
servidor)
Esta
reflexión del arzobispo Giampaolo Crepaldi está avalada por el Observatorio
Cardenal Van Thuan y la Coordinación Nacional de Justicia y Paz, y es la base
de una discusión sobre el esfuerzo de emergencia en curso y sobre todo la del
post-coronavirus a la luz de la Doctrina social de la Iglesia
Nada será como antes
La epidemia relacionada con
la difusión de la "COVID-19" tiene un fuerte impacto en muchos
aspectos de la vida en la sociedad, y esto también requiere un análisis desde
el punto de vista de la doctrina social de la Iglesia. La infección es
principalmente un evento relacionado con la salud y que en sí mismo se
encuentra con la finaldad del bien común. La salud es sin duda parte de ella.
Al mismo tiempo, se plantea la cuestión de la relación entre el hombre y la
naturaleza, e invita a superar el naturalismo ampliamente utilizado hoy y
olvidar que sin el hombre del gobierno, la naturaleza también produce
desastres, y que sólo una naturaleza buena y originalmente no prístina es que
existe.
Entonces, el problema de la
participación en el bien común y la solidaridad, invitando de acuerdo con el
principio de subsidiariedad, las diferentes contribuciones que los actores
políticos y sociales puede aportar a la solución de este grave problema y la
reconstrucción de la normalidad cuando se haya terminado. Se hizo evidente que
tales contribuciones deben ser articuladas, convergentes y coordinadas. La
financiación de la salud, un problema que el coronavirus está emergiendo con
gran evidencia, es una cuestión moral fundamental en la búsqueda del bien común.
Se necesita con urgencia reflexión sobre la finalidad del sistema de salud,
tanto en su manejo y uso de los recursos, teniendo en cuenta que la comparación
con el pasado reciente ha registrado una
reducción significativa en la financiación de los centros de salud. Conectados
al problema de salud luego están los problemas de la economía y la paz social,
donde el estallido pone en peligro la funcionalidad de los sectores productivo
y económico y bloquearlos, si se continúa con el tiempo, se producen fallos, el
desempleo, la pobreza, la angustia y el conflicto social. El mundo del trabajo
estará sujeto a severos trastornos, nuevas formas de apoyo y solidaridad, y
será necesario que sea necesario tomar decisiones drásticas. La cuestión
económica se refiere al crédito y la faz monetaria y por lo tanto a las
relaciones entre Italia y la Unión Europea de los que dependen en nuestro país
las últimas decisiones en estas dos áreas.
Esto, a su vez, plantea de nuevo la
cuestión de la soberanía nacional y la globalización, poniendo de relieve la
necesidad de revisar la globalización entendida como una máquina globalista
sistémica, que también puede ser muy vulnerable precisamente debido a su
interrelación rígida y artificial en el interior por lo que llegó a un punto focal,
que producirán un daño sistémico total y difícil de recuperar. Desprovistos de
soberanía los niveles inferiores
sociales, todo el mundo se sentirá abrumado. Por otro lado, el coronavirus
también ha destacado los "cierres" de los estados, con incapacidad
para trabajar muy bien si los miembros pertenecen a instituciones
supranacionales. Por último, la epidemia se ha planteado la cuestión de la
buena relación común con la religión católica y la relación entre la iglesia y
el estado. La suspensión de las misas y el cierre de las iglesias son sólo
algunos aspectos de este problema.
Por lo tanto, parece ser el
marco de cuestiones complejas la epidemia de coronavirus. Estos son los temas
que desafían la doctrina social de la Iglesia que nuestro Observatorio se
siente llamado a ofrecer una cierta reflexión, instando a otras contribuciones
en esta dirección. La encíclica Caritas in veritate de Benedicto XVI, escrito
en 2009 en el momento de una nueva crisis, declararon que "La crisis nos
obliga a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas
formas de compromiso, a apoyarnos en las experiencias positivas y rechazar las
negativas. Así pues, la crisis se convierte en ocasión de discernir y de nuevas
proyecciones "(n. 21).
El final del naturalismo
ideológico
Las empresas han sido y son
atravesadas por diversas formas ideológicas del naturalismo que la experiencia
de esta epidemia podría corregir. La exaltación de una naturaleza pura y virgen
originalmente de la cual el hombre sería el que contamina no tomaron y, más
importante, no toma horas. La idea de una Madre Tierra tiene su origen en el equilibrio
armonioso con el espíritu de la cual el hombre debe conectarse a encontrar la
relación correcta con las cosas y con él mismo no tiene sentido que esta
experiencia podría disolverse. La naturaleza debe ser gobernada por el hombre y
la nueva ideología panteísta (y otros) son ideologías posmodernas inhumanas. La
naturaleza, en el sentido natural del término, también produce desequilibrios y
la enfermedad y por esta razón debe ser humanizada. No es el hombre el que se
tiene que naturalizar, sino la naturaleza
que debe ser humanizada.
La revelación nos enseña que
la creación está a cargo del cuidado y el gobierno del hombre a la vista del
objetivo último que es Dios. Él tiene el derecho, ya que tiene el deber de
administrar la creación material, que lo regula y sacando de él lo necesario y
útil para el bien común. La creación está confiada por Dios al hombre, a su
intervención en función de la razón y de su capacidad de dominio. El hombre es
el principal regulador de la creación, no al revés.
Los dos significados de la
palabra "Salus"
El término significa la
salud, y también significa la salvación, en el sentido ético y espiritual, y,
sobre todo religioso. La experiencia real del coronavirus atestigua una vez más
que los dos significados están interconectados. Las amenazas para la salud del
cuerpo inducen cambios en las actitudes, en el pensamiento, los valores que
persiguen. Ponen a prueba el sistema de referencia moral de toda la sociedad.
Afirman comportamientos éticamente válidos. Son de destacar las formas de
heroísmo en la lucha común contra la infección y, al mismo tiempo, las formas
de saqueo del que se aprovecha de la situación. La lucha contra el contagio
requiere una re-consolidación moral de la empresa con el fin de comportamientos
saludables y de apoyo, respetuoso, quizás más importante que la
re-consolidación de los recursos. El reto para la salud física, entonces surge
en relación con el reto de la salud moral. Se necesita una revisión profunda de
las tendencias inmorales de nuestra sociedad, en todos los niveles.
A menudo,
los desastres naturales no son del todo natural, sino que el hombre está detrás
de las actitudes moralmente desordenadas. Todavía no se ha aclarado por fin el
origen de la "COVID-19" y también podría llegar a ser de origen
natural. La respuesta no es sólo científica y técnica, sino que también debe
ser moral. Después de la técnica, la contingencia severa del coronavirus debe
revivir una base sólida de una nueva moral pública.
La participación en el bien
común
Se requiere la ética de
participación, porque ya existe el bien común.¿Sobre qué base se dice que
algunos comportamientos en este momento son "obedientes"? Los que
negaron la existencia del bien común o que confió su logro sólo las técnicas,
pero no compromiso moral para el bien, ahora está en contradicción con los
hechos. Es el bien común para decirnos lo que la salud es bueno que todo lo que
necesitamos para promover. Es el bien común para decirnos que la palabra tiene
dos significados Salus.
Esta experiencia será de
coronavirus leudado suficiente para profundizar y ampliar este concepto del
bien común? Mientras se lucha para salvar la vida de muchas personas, las
intervenciones por el aborto provocado no cesan, ni cesan las ventas de la
píldora del aborto, o detener las prácticas de eutanasia, o cesan los
sacrificios de embriones humanos y muchas otras prácticas contra la vida y la
familia . Si volvemos a encontrar el bien común y la necesidad de la
participación conjunta en su favor en el campo de la epidemia, se debe tener el
valor intelectual y la voluntad de extender el concepto a donde, naturalmente,
debe ser extendido.
Subsidiariedad en la lucha
por la salud
La movilización en su lugar
contra la propagación del coronavirus con la participación de muchos niveles a
veces coordinado a veces menos. Hay varias tareas que todo el mundo ha jugado
de acuerdo con sus responsabilidades. Después de la gran tormenta que le
permiten revisar algo en la cadena subsidiaria que no funcionaba correctamente
y volver a descubrir el importante principio de subsidiariedad para aplicarlo
mejor y aplicarlo en todos los campos que se puede aplicar. Una experiencia en
particular, debe mejorarse: subsidiariedad debe ser "para" y no como
una defensa "a" debe ser para el bien común y, por lo tanto, debe
tener un fundamento ético y no sólo político o funcionalista. Un fundamento
ético basado en el orden natural de la vida social y con un propósito. La
ocasión es propicia para abandonar las visiones convencionales de valores y
fines sociales.
Un punto importante ahora
poner a cabo por el coronavirus de emergencia es el papel subsidiario de
crédito. El bloque de grandes sectores de la economía para garantizar una mayor
seguridad de la salud y disminuir la propagación del virus de poner en crisis
económica, en particular los de liquidez, las empresas y las familias. Si la
crisis fuera a últimos promesas largas una crisis de la circularidad de la
producción y el consumo, con el espectro del desempleo. Delante de ellos se
necesita el papel del crédito puede ser crucial y el sistema financiero podría
redimirse por lo reprobable despilfarro interesado en el pasado reciente.
La soberanía y la
globalización
La experiencia del
coronavirus en su lugar requiere también reconsiderar los dos conceptos de
globalización y soberanía nacional. Hay
una globalización que significa que todo el planeta como un "sistema"
de las conexiones rígidas y las articulaciones, una construcción artificial
gobernados por los internos, una serie de vasos comunicantes, aparentemente
inquebrantable. Un concepto similar es, sin embargo, también demostró ser
débil porque acaba de golpear el sistema en un punto y se crea un efecto dominó
en avalancha. La epidemia puede socavar el sistema de salud, cuarentenas puso
en crisis el sistema de producción, destruye la economía, la pobreza y el
desempleo no se alimentan como el sistema de crédito, el debilitamiento de las
revelaciones de la población a las nuevas epidemias y por lo de distancia, en
una serie de círculos viciosos a la extensión planetaria. La globalización
tenía hasta ayer a su antigua gloria de perfecto funcionamiento técnico y
funcional de la complacencia incuestionable sobre la obsolescencia de los
estados y de las naciones, el valor absoluto de la "sociedad
abierta": un mundo, una religión, un pueblo globalista, y un moral
universales, una autoridad mundial.
Pero entonces un virus puede
ser suficiente para derribar el sistema, ya que los niveles no globales de las
respuestas han sido desactivado. La experiencia que estamos viviendo advierte
de una "sociedad abierta" entendida de este modo, y debido a que pone
el poder en manos de unos pocos, y debido a que pocas otras manos podrían caer
rápidamente como un castillo de naipes. Esto no es negar la importancia de la
colaboración internacional que requieren
las pandemias, pero esta cooperación no tiene nada que ver con las estructuras
colectivas, mecánicos, automáticas y globalmente sistémicas.
La muerte por coronavirus
Unión Europea
La experiencia de los
últimos días mostraron una Unión Europea una vez más dividida y difícil de
alcanzar. Entre los Estados miembros han
surgido disputas egoístas en lugar de la colaboración. Italia se aisló y se
quedó sola. La Comisión Europea intervino tarde y el Banco Central Europeo
intervino mal. En la cara de la epidemia de todos los estados han tomado
medidas para retirar en sí mismo. Los recursos de Italia para hacer frente a la
situación de emergencia, que en otros tiempos habría encontrado por su cuenta,
por ejemplo, con la devaluación de la moneda, ahora dependen de las decisiones
de la Unión a la que debe inclinarse hacia abajo.
El coronavirus ha demostrado
definitivamente la artificialidad de la Unión Europea que no termina de
trabajar juntos los Estados que se superponen para la adquisición de la
soberanía. La falta de pegamento moral no ha sido compensada por el pegamento
institucional y político. Hay que tomar nota de esta final sin gloria de
coronavirus Unión Europea y al pensar que una colaboración entre Europea
establece en la lucha por la salud es posible, incluso fuera de las
instituciones políticas supranacionales.
El Estado y la Iglesia
Salus: La palabra significa,
como hemos visto, la salvación y no sólo la salud. La salud no es la salvación,
como nos enseñaron los mártires, pero en un sentido también da la salvación de
la salud. El buen funcionamiento de la sociedad, con sus efectos beneficiosos
sobre la salud, también necesita la salvación prometida por la religión:
"El hombre no se desarrolla a través de su propia fuerza" (Caritas in
veritate, 11).
El bien común es moral y, al
igual que la naturaleza ya hemos dicho, esta crisis debe conducir al
descubrimiento de este tamaño, pero no la vida moral de su propia, ya que es
incapaz de confiar últimamente. Aquí está el problema de la relación
fundamental que tiene la vida política con la religión, incluso uno que mejor
garantiza la verdad de la vida política. La autoridad política debilita la
lucha contra el mal, como es el caso con el brote actual, cuando las masas se
asimila a actividades divertidas, pensando que deberían ser suspendidos, tal
vez incluso antes de suspender otras formas de grupo y ciertamente menos
importante. La Iglesia no puede errar cuando se somete, por la misma auténtica
y completa bien común, la necesidad pública de la misa y la apertura de las
iglesias. La Iglesia hace su contribución a la lucha contra la epidemia en las
diversas formas de asistencia, ayuda y solidaridad que se puede realizar, como
lo ha hecho en casos similares en el pasado. Esto se aplica, sin embargo, a
permanecer vigilantes a la dimensión religiosa de su entrada, por lo que no se
considera una simple expresión de la sociedad civil. Para ello, es de un valor
particular como se indica por Francisco rezó al Espíritu Santo para dar "a
los pastores la capacidad y discernimiento pastoral que les permite medidas que
no dejan solo al pueblo fiel Santo de Dios. El pueblo de Dios se sienten acompañados por los pastores y el consuelo de
la Palabra de Dios, los sacramentos y la oración ", por supuesto con el
sentido común y la prudencia que la situación requiere.
Esta emergencia del
coronavirus puede ser experimentado por todos "como si Dios no
fuera", y en este caso el siguiente paso, cuando termina la emergencia, se
aplican para la continuidad de una visión de las cosas tales. De esta manera,
sin embargo, nos olvidamos de la relación entre la salud física y moral y su
salud religiosa este desastre doloroso ha revelado. Si, por el contrario, se
siente la necesidad de volver a reconocer el lugar de Dios en el mundo,
entonces las relaciones entre la política y la religión católica y la iglesia y
el estado serán capaces de hacer un camino correcto.
La emergencia epidemia desafía a fondo la doctrina social de la
Iglesia. Esta es una herencia de la fe y la razón por la que en este momento
puede ser de gran ayuda en la lucha contra la infección, una lucha que debe
referirse a todos los grados y esferas de la vida social y política.
Especialmente proporciona ayuda en vista del post-coronavirus. Se necesita una
visión global, que no deja de lado cualquier perspectiva realmente importante.
La vida social requiere coherencia y síntesis, especialmente en los momentos de
dificultad, y es por eso que las dificultades hombres que saben mirar
profundamente en la parte superior y puede encontrar soluciones e incluso las
oportunidades para hacer las cosas mejor que en el pasado.
+ Giampaolo Crepaldi
