DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

CARICATURA DE LAICIDAD EN URUGUAY



El Consejo de Enseñanza Secundaria propuso destituir a directora de liceo de Salto por considerar que violó la laicidad


Por Carlos Alvarez Cozzi

Mientras que el propio Estado enseña educación sexual con perspectiva de género sin que reconozca que ello viola la laicidad, se propone al parecer destituir a una docente de Salto que dio una clase sobre aborto a los niños enseñando con datos científicos e incuestionables la verdad de que el aborto pone fin a la vida de un ser humano inocente e indefenso. Además de hacerlo en el ejercicio de la libertad de cátedra naturalmente.

Informa un medio de prensa local que “El Consejo de Educación Secundaria (CES) recomendó la destitución de la directora del liceo N° 1 de Salto acusada de violar la laicidad por permitir que un grupo de madres diera una charla sobre el aborto en el centro educativo. “El expediente terminó y tiene una resolución del Consejo de Educación Secundaria: la propuesta de destitución de la directora”, informó a El Observador la consejera en representación de los docentes, Isabel Jaureguy. “La violación de la laicidad es causal de destitución”, explicó.

Hemos afirmado que es el propio Estado el que viola la laicidad cuando adopta la ideología de género en sus aulas hasta el cansancio en nuestro artículo sobre el tema. (http://www.forumlibertas.com/hemeroteca/la-laicidad-incompatible-promocion-ideologia-suya/).

En dicho trabajo concluiamos que: “De manera que resulta claro que el Estado uruguayo debe respetar y promover la familia. Debe respetar que los padres determinen que tipo de enseñanza quieren para sus hijos, por ende, también en lo afectivo-sexual.
Debe respetar la laicidad consustancial al Estado, absteniéndose de imponer un credo, una filosofía o una ideología como oficial. De manera tal que, así como si en las aulas se impusiera una religión o un credo filosófico como oficiales se estaría violando la laicidad, también ello acontecerá si desde la Enseñanza se les pretendiera instruir a los niños, niñas y adolescentes que los sexos no existen, que las diferencias físicas y psíquicas entre varones y mujeres no existen, que todo es un tema cultural y que por ello lo verdadero es el género. Con las consecuencias conocidas que se derivan de ello como difundir las supuestas bondades de la homosexualidad, la bisexualidad, la transexualidad, y un largo etcétera.

El pretendido argumento que esto es un tema de derechos humanos, y que el Estado no puede desentenderse, se desmorona muy rápidamente cuando se advierte que debe afirmarse y defenderse la igualdad de derechos entre las personas, con independencia de su sexo, como lo establece la Constitución, promoviendo a la mujer en sus legítimos derechos; pero eso no supone la necesidad ni mucho menos de tener que adoptar la ideología de género para la defensa de esa igualdad, porque termina destruyendo a la propia mujer y sus derechos!!!”

La consejera de Secundaria, continúa la fuente, informó a El Observador que el proceso aún continúa porque está en manos del Consejo Directivo Central (Codicen). Luego de la resolución del Codicen, el caso lo debe tomar la Oficina Nacional de Servicio Civil. “Yo no puedo determinar qué va a terminar ocurriendo con eso”, sentenció Jaureguy.  
La directora acusada de la falta grave no fue notificada por Secundaria.

"Nosotros no fuimos notificadas de absolutamente nada, no tenemos conocimiento de ningún tipo de sugerencia de sanción, ni de sanción propiamente dicha", dijo la abogada de la directora, Karina Goday, consultada por El Observador. "No puede ser que informen a un medio de prensa antes que a la parte interesada", criticó.

El caso lleva más de un año de investigación pero Jaureguy explicó que el proceso no se retrasó sino que luego que finalizó el informe de Secundaria, a seis meses de comenzada la investigación, la directora del liceo pidió, en su derecho como acusada, una ampliación de las pruebas.
Esta escalada continuará, por eso resulta fundamental tomar conciencia sobre el tema y denunciarlo públicamente.


MÁS CERCA DEL ABORTO LIBRE



Pese a haber sido rechazado el proyecto de ley respectivo, constantemente se amplían las facilidades para las mujeres que desean abortar. Se estima que la cifra real de abortos clandestinos en el país oscila entre los 100 y 200 mil por año. ¿Quién podrá controlar que el misoprostol sólo lo utilicen quienes estén encuadrados en los abortos no punibles? Habiendo organizaciones pro-aborto libre con sus propios médicos adheridos, resultará muy fácil conseguir recetas que permitan adquirir esta droga en las farmacias.



Misoprostol en la farmacia

Página12, 30 de octubre de 2018


La Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica (Anmat) autorizó la venta bajo receta en farmacias comerciales de todo el país del Misop 200, Misoprostol en comprimidos vaginales, en una concentración que facilita su uso ginecológico y obstétrico sin ninguna otra droga combinada. Actualmente las farmacias vendían una sola presentación de misoprostol combinado con diclofenac, Oxaprost, y sólo estaba permitida su compra para uso gástrico, a diferencia de la droga aprobada ahora. 

Ya el 2 de julio, a pocos días de que la Cámara de Diputados diera medio sanción al proyecto de Interrupción Voluntaria del Embarazo, el organismo había permitido al laboratorio Domínguez que produjera el medicamento con envases de 4, 8,20, 48 y 100 comprimidos, aunque la venta era exclusivamente para uso institucional y hospitalario.

Pero a través de la disposición 946, publicada en el Boletín Oficial el 12 de octubre, la ANMAT extendió esa autorización al laboratorio para que pueda comercializar la presentación que trae 12 comprimidos en farmacias con venta bajo receta archivada. Según circuló, la empresa estima que estará disponible para la venta al público antes de que termine 2018.

Su uso facilitará la realización de interrupciones Legales de embarazos que estén enmarcados por el fallo FAL y el protocolo del Ministerio de Salud de la Nación para la atención de abortos no punibles, en todos los casos donde corra riesgo la vida o la salud de la mujer en un sentido físico o emocional.

“El misoprostol aumenta la frecuencia y la intensidad de las contracciones del músculo liso uterino (...). Estas propiedades del misoprostol permiten su utilización en la maduración cervical previa a una histeroscopía, o en otros procedimientos ginecológicos que requieran acceder a la cavidad uterina en la inducción del parto, en la prevención o tratamiento de la hemorragia posparto, o en la interrupción del embarazo en las condiciones establecidas por la legislación vigente en nuestro país”, apuntó la Anmat al momento de aprobar su uso hospitalario, el 17 de agosto de este año, tras el rechazo a la IVE de la Cámara de Senadores.

A pesar de que la OMS considera al misoprostol como un medicamento esencial desde 2005, recién este año la ANMAT permitió que esta droga sea de uso obstétrico en condiciones hospitalarias. Desde entonces, algunos diputados presentaron proyectos en el Congreso para que se garantice la producción nacional de las pastillas.  Uno de ellos fue Daniel Filmus, del FPV-PJ, quien explicó que la iniciativa busca “garantiza el derecho al acceso equitativo a los medicamentos”  y "garantiza la soberanía en materia de salud" en tanto prevé que sean los laboratorios de la Agencia Nacional de Laboratorios Públicos los que produzcan misoprostol y mifepristona. También establece que el Ministerio de Salud Nacional incluya ambos medicamentos en el Programa Médico Obligatorio (PMO).

El Laboratorio Industrial Farmacéutico de la provincia de Santa Fe (LIF) trabaja desde 2013 en la fabricación de misoprostol y estará en condiciones de abastecer al sistema público de salud de todo el país, una vez que terminen las pruebas de estabilidad sobre el primer lote de 100.000 comprimidos de uso obstétrico.

CHARLAS


Las parroquias de Arnedo impartirán cada mes una charla sobre la doctrina social

La Rioja,  26 octubre 2018

Las parroquias arnedanas, de la mano de Cáritas, van a impartir ocho conferencia sobre la doctrina social de la iglesia a lo largo de este curso, con el objetivo de abrir el debate entre los arnedanos sobre la adaptación del evangelio a la realidad del 2018.

Impartidas por el nuevo párroco, Javier Martín, las conferencias serán un lunes de cada mes, comenzando éste a las 20.30 horas en la Casa Rosa con el lema 'Cristianos laicos, iglesia en el mundo'. Abierta a todos los interesados, se centrará en la labor de los voluntarios de Cáritas y la parroquia.

Siguiendo el lema 'Iglesia en salida', el resto de charlas serán fuera de un espacio parroquial, en concreto en la Casa de Cultura. La siguiente será el 19 de noviembre en el marco de la Jornada Mundial de los Pobres, y se adentrará en la atención a los derechos humanos como desarrollo de los pueblos. Varios temas vinculados a la sociedad y las migraciones centrarán cada cita.

COOPERATIVISMO



Medio siglo de la cooperativa láctea que germinó en las parroquias gallegas

23 oct 2018

Empezaron en 1968 como la unión de 400 ganaderos de la zona de Negreira, en el interior de A Coruña. Cada cooperativista aportó 1.000 pesetas y casi sin darse cuenta se han convertido en uno de los referentes de la producción láctea en Galicia. Hace sólo unos años que impulsaron la creación de Clun, una unión de cooperativas pionera que muchos ven como el primer paso para la formación de un gran grupo lácteo gallego.

Este lunes celebraron su 50 aniversario en un acto en el Hostal de los Reyes Católicos, antes habían asistido a misa en la Catedral, y es que la Iglesia siempre los ha apoyado. Precisamente el presidente de Feiraco, José Montes, destacaba en su intervención el respaldo que los "párrocos" de la zona les prestaron desde un primer momento. "Todo germinó en las parroquias de la comarca de A Barcala, de la mano de los clérigos coherentes con la doctrina de la Doctrina Social de la Iglesia".

El arzobispo, que presidió la ceremonia en la Catedral, reconoció la importancia de la innovación tecnológica del tejido empresarial, pero recordó también que, de acuerdo con la Doctrina Social de la Iglesia, la mera “rentabilidad no puede ser el único criterio”. Monseñor Julián Barrio destacó en ese sentido el cuidado de la naturaleza y la participación de todas las partes interesadas en el progreso social.

EL HOMBRE DISTRIBUTISTA




por Eduardo Gómez 
 
Religión en Libertad,  26 octubre 2018

La economía no es una forma de existencia, solamente la base de la subsistencia. Algo tan sencillo resulta difícil de encajar para los economistas de nuestros tiempos, tal como para los del pasado. Si los diferentes métodos de producción no son capaces de fabricar razones para vivir, distintas maneras de ver la existencia, por contra, pueden propiciar viables modos de subsistir. Así lo entendieron Hilaire Belloc y G.K. Chesterton cuando apostaron fuerte por el distributismo, basándose en la doctrina social de la Iglesia.

Más que una teoría económica, empezó siendo una filosofía económica. No fue una línea equidistante entre el capitalismo y el socialismo, fue una alternativa frontal que figuraba en otro plano muy diferente. El distributismo fue eclipsado por el ruido ensordecedor de ese monstruo bicefálico formado por el capitalismo y el comunismo, que aún mantiene abducido al hombre. Empero dialécticamente demostró que el hombre no era ni el objeto de la producción manufacturera, ni el objeto de la producción revolucionaria: tenía que ser el protagonista de la Historia y de la Economía.

Los economistas que hoy minusvaloran a los distributistas se equivocan, como se equivocaron los de su época. Fueron los primeros pensadores en advertir que el principal agente económico no era ni la empresa ni el Estado, era la familia: la primera unidad creadora. El primer átomo de la civilización también iba a crear la Economía. El distributismo plantea la economía desde el origen del hombre, sin caer en anacronismos: busca una economía con el mayor número posible de propietarios de los medios de producción. Algo nada descabellado. Hijas de esta idea son las empresas de economía social, como las cooperativas o las sociedades laborales, formas jurídicas de gran vigencia, que en épocas de crisis son mucho más estables.

Sin embargo, a las ideas gigantes las asola unas veces la sombra de la sospecha, otras la invisibilidad. En los manuales para iniciados, el sistema económico es la forma en que una sociedad da respuesta a qué, cómo, y para quién producir, pero lo cierto es que esa es solo la cara organizativa. También es la manifestación de una manera de entender la vida. El distributismo no triunfó porque no interesaba: las élites tenían otros planes. Su desarrollo no interesaba, ya que hubiera supuesto: la proliferación masiva de cooperativas, la preeminencia de las pequeñas y medianas empresas y la afluencia de sociedades participadas por trabajadores. Hubiera dado lugar a una economía con mayores sinergias entre muchos, a una mayor productividad del factor humano por sí mismo, a un incremento del capital humano, a una mayor solidez del empleo, a una actividad productiva más diversa y equilibrada y a un funcionamiento más saludable de los mercados, donde las grandes compañías hubieran conocido rival.

No se puede decir que la idea del distributismo fuera cosa de diletantes: algunos ínclitos economistas como el alemán E.F. Schumacher lo asimilaron y desarrollaron sin vacilaciones. En España, a principios del siglo XX, se habían creado numerosas asociaciones agrarias, cajas de ahorros, cooperativas de trabajo y sindicatos: en total, más de novecientas organizaciones. En Inglaterra, en nuestros días, algunos partidos políticos defienden ideas distributistas.

El distributismo es la única corriente de pensamiento que privilegió el factor humano por encima del capital, sin descartar la importancia de este último y manteniendo el derecho a la propiedad privada. También solucionó el dilema entre supervivencia y conciencia, que jamás abordaron los sistemas económicos convencionales. Para el capitalismo la eficiencia de los mercados era incompatible con la conciencia y  ocurría otro tanto con la producción colectiva del socialismo.

El distributismo no venció (tal vez no era su guerra), pero convenció. Chesterton creía en el distributismo. A diferencia de muchos economistas y filósofos coetáneos, él sí creía en el Hombre. En su horizonte veía un hombre nuevo: el hombre distributista.

IGLESIA ARGENTINA


Preocupación por la imposición de la “ideología de género"

Aica,  26 Oct 2018


Texto de la declaración

Últimamente escuchamos hablar reiteradamente de la “cuestión de género”, tal vez sin entender mucho de qué se trata. Por eso, debemos detenernos en este tema y hacer las distinciones del caso. Les ofrecemos estas líneas de reflexión, sustentadas en la enseñanza cristiana, sobre un tema de gran importancia y actualidad.

Lo primero que tenemos que decir es que se puede distinguir sin separar, el sexo biológico del papel sociocultural del sexo, es decir, del género1. Sexo y género son realidades profundamente conectadas, pero no son exactamente lo mismo. La experiencia cristiana nos ayuda a cuidar y armonizar las diversas dimensiones de la persona. Y lo segundo que necesitamos precisar es que la llamada “ideología género” distingue sexo y género, sin embargo, los separa impidiendo la integración armónica de todos los aspectos de la persona humana.

Perspectiva de género
Los estudios de género pueden ofrecer una herramienta de análisis que nos permita ver cómo se han vivido en las diversas culturas las diferencias sexuales entre varones y mujeres, e indagar si esta interpretación establece relaciones de poder y cómo las establece. No se vive igual la condición masculina o femenina hoy, que hace cien años. Ni es igual en Argentina que en el Tibet. El Papa lo advierte al afirmar que “la historia lleva las huellas de culturas patriarcales” que no reconocen la igual dignidad de varones y mujeres y que es posible emprender caminos para un cambio.

Para dar un ejemplo simple y cotidiano: el hecho de vestir a los niños de un color y a las niñas de otro, son modalidades culturales que cambian con las épocas y lugares y en nada afectan la condición de varones de unos y de mujeres de las otras. No es el color del vestido que los hace mujer o varón, sino que por ser mujer o varón se les atribuyó un determinado color. Este ejemplo puede referirse a otros niveles y ámbitos: mujeres que estudian en la universidad hoy y antes no lo hacían, varones que en este tiempo cambian los pañales a los bebés, siendo un hábito del todo infrecuente un par de generaciones atrás. Ninguna de estas acciones altera la sexualidad ni de ellas ni de ellos, aunque podamos distinguir un cambio en los roles de género. No es la actividad la que hace a la mujer y al varón ser lo que son, sino que la mujer y el varón siendo lo que cada uno es, pueden variar de actividad de acuerdo a las circunstancias y las épocas.

En este sentido, “género” es una categoría útil de análisis cultural, un modo de comprender la realidad. Mirar la sociedad teniendo en cuenta los roles, las representaciones, los derechos y deberes de las personas de acuerdo a su género, es adoptar una perspectiva de género. Situación que es necesaria para ver que todas las personas sean tratadas según su igual dignidad.

La ideología de género
El magisterio de la Iglesia advierte en la actualidad sobre el riesgo de ciertas posturas ideológicas, que pretenden imponerse como un pensamiento único. Entre ellas la denominada “ideología de género”, donde el género es pensado como una actuación multivalente, fluida y autoconstruida independientemente de la biología, por lo que la identidad propia podría diseñarse de acuerdo al deseo autónomo de cada persona.

El Papa describe bien el tema en Amoris laetitia 56: “Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que “niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo (…) No hay que ignorar que el sexo biológico (sex) y el papel sociocultural del sexo (gender), se pueden distinguir, pero no separar”.

Entendida así, desde nuestra cosmovisión cristiana rechazamos la ‘ideología de género’, pero no podemos negar que la perspectiva de género es una categoría útil para analizar la realidad. Por ello, preocupa que “se pretenda imponer la ‘ideología de género’ al proyecto de educación, desconociendo la libertad que asiste a los padres y a las instituciones educativas a educar de acuerdo a sus idearios propios.

Estamos convencidos de que la antropología cristiana posee un potencial de humanidad sumamente valioso para iluminar la búsqueda de verdad y felicidad que anhela todo corazón humano. Y es precisamente ese caudal de experiencia y pensamiento humanizador, que deseamos compartir con todos los que están dispuestos al diálogo abierto, sincero y apasionado en torno a las preguntas que hoy inquietan la vida humana, y configuran el futuro inmediato de las generaciones que nos suceden.

Comisión Episcopal de Laicos y Familia
Comisión Episcopal de Catequesis
Comisión Episcopal de Pastoral de la Salud

A JUICIO POR NO MATAR



 A UN CHICO

NOTIVIDA, Año XVIII, Nº 1135, 25 de octubre de 2018

No investigan ni a los que suministran abortivos ni a los violadores, pero procesan a los que se niegan a matar a una persona inocente ¿justicia?


ANTE UNA RESOLUCIÓN JUDICIAL INACEPTABLE

DECLARACIÓN DEL CIDEPROF

El Dr. Leandro Rodríguez Lastra, jefe de Ginecología del Hospital Pedro Moguillansky de Cipolletti, Provincia de Río Negro, se negó a practicar un aborto a una joven paciente de 19 años, que, el año pasado, llegó a la guardia con fuertes dolores pues había ingerido una droga abortiva proporcionada por una organización no médica. Corroboró que tenía 22 semanas y media de gestación y que el bebé pesaba más de 500 gramos.

En cumplimiento de su deber profesional y fiel a su juramento, administró la medicación correspondiente para detener el proceso abortivo y, de tal modo, salvar a la madre y al niño en gestación. Esto es, se negó a interrumpir un embarazo de 22 semanas (cinco meses) y provocar un aborto y la muerte del niño en gestación. Recién lo interrumpió a las 35 semanas, y así, habiéndose preservado plenamente la salud de la madre, nació un niño que está sano y fue dado en adopción.

No obstante ello, o tal vez por ello, fue denunciado y procesado por “violencia obstétrica” e “incumplimiento de deberes de funcionario público”.

La denuncia que dio origen a ese proceso no fue presentada por la madre del niño, presunta “víctima” de la conducta del médico imputado, sino por la legisladora rionegrina Marta Milesi, promotora de una ley provincial de “Atención Sanitaria en casos de Abortos No Punibles”, esgrimiendo su incumplimiento por parte de un funcionario público.

Ahora, y de conformidad con el pedido del ministerio Fiscal, el juez Julio Sueldo rechazó el pedido de sobreseimiento y decidió elevar el caso a juicio.

La asociación civil Centro de Investigaciones de la Problemática Familiar (CIDEPROF) rechaza enérgicamente dicha resolución judicial que pone en entredicho la actuación médica que, cumpliendo con el fin propio de esa profesión salvaguardó la vida y salud de la paciente puesta a su cuidado y, del mismo modo, la vida y la salud del niño que aquella llevaba en su seno, llevando a feliz término todo el proceso, imputándole al profesional que la cumplió no haber dado cumplimiento a un protocolo aberrante (ilegal e inconstitucional, por otra parte) y, por ello, no haber matado al niño en gestación.

La sinrazón de un decisorio de esta índole supera toda posibilidad de explicación o justificación fundada en el derecho y la justicia. Porque implica llevar a juicio, y enfrentar a su justiciable a la posibilidad de una condena penal, a un profesional médico que, cumpliendo las reglas y los principios de su ciencia y de su arte, obtuvo el mejor resultado, esto es la salvaguardia de la salud y de la vida de las personas puestas a su cuidado. Quien debió haber sido premiado por el excelente desempeño de su profesión médica es, en cambio, mediante este proceso aberrante, antijurídico e irracional, sometido a juicio penal y, además de las cargas y penurias que cuesta sopórtalo, puesto en riesgo cierto de ser sujeto de una condena penal. Por haber cumplido una conducta concorde con las reglas de su profesión y que no ha causado daño alguno a nadie.

Porque no merece ser calificado como víctima, como es evidente, quien se agravia de tal conducta con el solo fundamento de un dogmatismo ideológico inaceptable y el apego a reglamentos y protocolos que ofenden el más elemental sentido común (más allá de su antijuridicidad intrínseca) por cuanto de su observancia hubiesen resultado la segura muerte de uno de los implicados (el niño en gestación) y el riesgo seguro del otro (la madre).

Reiteramos que la denuncia no fue presentada por la presunta “víctima” o sus familiares, sino por la legisladora rionegrina Marta Milesi y agregamos que, según se esgrimió, el embarazo fue fruto de una violación y que no hay ningún imputado por eso, ni proceso que se siga por identificarlo; que el proceso de aborto inicial, que dio origen a la intervención médica, fue realizado clandestinamente por el grupo “socorristas en red” que le administró “Misoprostol” a la paciente, cuestión que nadie menciona y acerca de la cual no hay actuación judicial alguna, lo cual demuestra claramente la persecución política e ideológica que está sufriendo el Dr. Rodríguez Lastra, la que quedó evidenciada con la elevación a juicio dispuesta por el juez Sueldo.

El CIDEPROF manifiesta su repudio a esta infundada decisión judicial y expresa su apoyo al Dr. Leandro Rodríguez Lastra y a su familia y exalta su conducta, tanto humana y ética cuanto estrictamente profesional en el caso, conforme las reglas y principios del arte médico a la vez que afirma que, en ningún supuesto, salvar vidas puede ser considerado un delito, por lo que pide y exige que se haga justicia.

Ricardo S. Curutchet, Presidente CIDEPROF

Ailén González, presidente CIDEPROF Neuquén

FACILITANDO EL ABORTO





Los hospitales porteños ya tienen el misoprostol para la Interrupción Legal del Embarazo

La Izqierda Diario, 26 de octubre

En los hospitales públicos y centros de salud de la Ciudad de Buenos Aires ya está disponible el misoprostol 200 microgramos, producido específicamente para uso ginecológico u obstétrico. Según se informó, este jueves el Laboratorio Domínguez distribuyó las primeras partidas del Misop 200, luego de que en julio la la Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica (Anmat) autorizara su producción para venta exclusiva a hospitales.

El mismo laboratorio informó que, a diferencia del Oxaprost, que combina misoprostol con diclofenac y está oficialmente indicado para úlceras gástricas, el Misop 200 está indicado para uso gineco-obstétrico por vía vaginal.

Así, las personas gestantes que soliciten una interrupción legal de embarazo (ILE) pueden hacerlo en los Cesac hasta la semana doce y a partir de la semana trece el procedimiento debe realizarse en un hospital.

Si bien por el momento solo puede obtenerse en hospitales, se informó que está avanzado el trámite administrativo ante la Anmat para obtener la autorización para que el producto se puede vender en farmacias.

La Red de Profesionales de la Salud por el Derecho a Decidir declaró al diario Clarín que efectivamente llegó este jueves a los centros de salud de la Ciudad “nueva presentación que no estaba disponible. Hasta ahora sólo contábamos con el Oxaprost que utilizábamos en forma no adecuada. Es un avance porque cuesta menos, aunque no es de producción pública”.

La organización médica difundió un comunicado conjunto con la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. Allí tomaron como ejemplo la medida adoptada por el Programa de Salud Sexual porteño para instar “al Programa Nacional a que estos recursos puedan ser distribuidos en todo el país, para que el acceso a la interrupción legal del embarazo sea el mismo para todas las personas con capacidad de gestar, sin importar la región que habite”.

La Red de Profesionales agregó que “la presentación es para uso vaginal y las recomendaciones del Ministerio son para uso vaginal, por el momento no se puede usar sublingual”.

¿ANTICIPO DE LO QUE OCURRIRÁ EN ARGENTINA?


Gran alarma en los padres: escuelas navarras impondrán juegos eróticos para niños de 0 a 6 años


El Gobierno foral —compuesto por Geroa Bai, Bildu, Podemos e Izquierda Unida— implanta por obligación un discutido programa de coeducación sobre la igualdad de género, que también incluye plantearse si es niño o niña antes de los 12

Infocatolica, 23/10/18

(ABC) Los niños y niñas navarras de 0 a 6 años aprenderán a partir de este curso juegos eróticos como forma de «Reconocimiento de la sexualidad infantil desde el nacimiento despenalizando el reconocimiento y la vivencia de dicha sexualidad en el ámbito de la escuela y la familia». Los niños de entre 6 y 12 años identificarán «las diferentes voces que habitan dentro de mí si soy chica, si soy chico, reconocer cómo suenan, qué me dicen, en qué momentos aparecen y cómo me hacen sentir». 

Aunque muchos no hayan entrado en la adolescencia, los de 12 a 16 años analizarán «el placer erótico: diversidad de gustos y de placeres». Y ya los mayores del instituto, los que tengan entre 16 y 18 años estudiarán que entre las causas de la violencia en adolescentes se encuentra la construcción del amor romántico junto con el machismo, masculinidad hegemónica.

Son algunas de las prácticas que se han empezado a impartir en los colegios navarros dentro del programa «Skolae» como adelantó este fin de semana ABC y que han causado gran alarma social en los padres navarros.

No, no es una asignatura optativa. Ni tan siquiera importa la opinión de los padres. El propio consejero de salud, Fernando Domínguez aseguró la semana pasada que «será de obligado cumplimiento para todos los centros educativos, públicos, concertados y privados, una vez aprobada la correspondiente orden foral». La previsión es que en los tres próximos cursos se implante en 150 centros educativos cada año sin posibilidad de rechazo ni objeción.

El programa «Skolae», según se autodefine, «sirve para la adquisición progresiva de las competencias básicas que permitirán a las niñas y a los niños elegir, construir y vivir el proyecto vital propio desde el conocimiento, la libertad y la capacidad de decidir sobre su futuro sin condicionantes de género, aprendiendo a identificar las desigualdades, a luchar contra ellas y a ejercer su derecho a la igualdad en el ámbito de su cultura, religión, clase social, situación funcional, etc».

Reconstrucción burguesa
Para justificar dichos aprendizajes, en el programa se asegura que el amor romántico «es una reconstrucción burguesa definido desde la heterosexualidad y sobre la base de una división de roles dentro de la pareja». Y que «los alumnos deben ser incorporados como sujetos de la acción coeducadora, para que cuestionen el concepto de masculinidad hegemónica y sometan a crítica los privilegios de los que disfrutan».

Obviamente el escándalo no se ha hecho esperar. Para el portavoz de UPN, Javier Esparza, «una cosa es que en los centros se impartan conocimientos de educación sexual y en igualdad y otra cosa lo que quieren hacer, imponer una única manera de entender la igualdad de género, una única manera de entender la sexualidad y hacerlo en todos los centros», se quejó.

Aberración
En el mismo sentido, la portavoz del PP de Navarra, Ana Beltrán, consideró que el programa «Skolae» es una «aberración y un absoluto escándalo». Consideró que los padres son quienes «tenemos derecho a elegir cómo y cuándo queremos que nuestros hijos sean educados en las relaciones afectivos-sexuales».

Sin embargo, el cuatripartito que gobierna en Navarra, Geroa Bai, Bildu, Podemos e Izquierda Unida, continúa justificando dicho programa. Geroa bai alardea de que se trata de «un programa de Coeducación pionero en el conjunto del Estado». Su portavoz en la comisión de Educación, Isabel Aranburu, «es perverso hasta la extenuación poner una mirada adulta en conceptos como ‘juegos eróticos infantiles’. Hablamos de algo tan sencillo como conocer las diferencias con los otros cuerpos o conocer el propio cuerpo».

EL GOBIERNO DE EEUU


quiere legislar para establecer una definición del género de una persona con una base biológica científica

Infocatolica, 23/10/18

(LSN/InfoCatólica) Una filtración sugiere que la administración de Trump está considerando una definición oficial de «sexo» que rechace la confusión de género en favor de criterios estrictamente biológicos.

El domingo 21, el New York Times informó que obtuvo el borrador del memorando del Departamento de Salud y Servicios Humanos que indica que:

«el sexo se refiere a la condición de una persona como hombre o mujer en base a rasgos biológicos inmutables identificables por o antes del nacimiento. El sexo que figure en el certificado de nacimiento de una persona, tal como se emitió originalmente, constituirá una prueba definitiva del sexo de una persona a menos que sea refutado por evidencia genética confiable».

Según el Departamento de Salud, las distintas agencias gubernamentales necesitan adoptar una definición del sexo o género explícita y uniforme como algo determinado «sobre una base biológica clara, fundamentada en la ciencia, objetiva y administrable», con disputas resueltas mediante pruebas genéticas. Entre los efectos del cambio estaría que solo las mujeres biológicas serían tratadas como mujeres con el propósito de las regulaciones del Título IX, no discriminatorias o de asistencia gubernamental (o sea, por ejemplo, que un hombre no puede acceder a ellas, hombre, hombre).

Los Departamentos de Justicia y Educación declinaron hacer comentarios sobre el memorándum, al igual que el director de la Oficina de Derechos Civiles de HHS, Roger Severino. Pero los funcionarios del HHS confirmaron al Times en general que está trabajando para aclarar y limitar la definición de sexo en las leyes federales de derechos civiles.

El memo se alinea con el consenso científico de que el sexo biológico está arraigado en los cromosomas de un individuo y se refleja en cientos de características genéticas . Sin embargo, numerosas figuras y grupos de izquierda han denunciado a la administración por decir que la biología triunfa sobre la percepción personal de la «identidad» de uno.

La reacción de distintas personalidades del lobby LGTB han sido las esperadas. El mensaje más repetido ha sido que se busca la «eliminación» de «los trans» (sic).

LEY TRANS Y BIEN COMÚN



Una cuestión de justicia en Uruguay

Por Carlos Alvarez  Cozzi

Hace unos días en mi país el Poder Legislativo aprobó la Ley Integral para personas Transexuales.
La misma busca supuestamente compensar a las personas que integran ese colectivo, los daños por discriminaciones que han sufrido. Para lo cual se establece el derecho de los integrantes de ese colectivo que tengan una determinada edad, a cobrar una pensión que servirá el Estado por los supuestos perjuicios que tuvieron los mismos en época de dictadura hace más de 33 años.

Entre las disposiciones más discutidas de la ley estaban las referidas a la hormonización de personas que quieren cambiar de sexo, y el tema de si necesitaban o no la autorización de los padres, en el caso que fueran menores.
Pero no no queremos detener en ello sino en el tema de si esta ley persigue efectivamente la igualdad de las personas ante la ley o como expresaron legisladores de la oposición, lo que consagra son beneficios que atentan justamente contra el principio consagrado en el art. 8 de la Constitución de la República de Uruguay. Y si se trata de una norma que persigue el bien común o en cambio fue creada para beneficar a un grupo minísculo de la población.

En primer lugar cabe destacar que la ciencia ha demostrado que se nace varón y mujer y que no esisten genes trans. Que se trata de una decisión personal que toman esta clase de personas y que en muchos casos ese impulso cesa y la persona abandona la idea de cambiar de sexo.

Pero otro tema fundamental es el marco de la política del Estado. Y si no aprecien este hecho:
El Estado alega que carece de recursos presupuestales para pagar medicamentos caros a pacientes que los necesitan. A pesar de ello, muchas sentencias judiciales han condenado al Estado a proporcionar medicamentos costosos a pacientes que los necesitan y que está en riesgo su vida.
Lo que salta a la vista es que no parece equitativo ni lógico que sea el mismo Estado que pagará pensiones a personas trans el que a la vez argumente que carece de recursos para pagar medicamentos caros a personas comunes y corrientes que padecen enfermedades  que los requieren.

Una y otra vez el Miisterio de Salud Pública ha afirmado que no debe ser el Poder Judicial el que fije las políticas de salud, en referencia a los fallos que condenan al Estado a suministrar a los pacientes medicamentos de alto costo. Lo que no advierte el gobierno es que el derecho humano a la vida y a la salud están en juego. Por ello es que desagrada ver como para un colectivo como el de personas trans sí hay recursos estatales para pagarles cirujía mamaria, tratamientos hormonales  y pensiones que son mayores a algunas jubilaciones de personas que trabajaron toda su vida y merecen un retiro digno para vivir.

El Estado no debería de contradecirse porque porne en juego el principio de justicia, la persecución del bien común y el principio de igualdad ante la ley.
Es claro que el peso del colectivo LGBTI causa temor en algunos legisladores que no quieren dejar de ser “políticamente correctos”. Pero con esa misma lógica pseudo antidiscriminatoria mañana las personas obesas podrían solicitar al Estado que les pague lipoaspiraciones porque está en juego su salud. O como sucedió recientemente, que los celíacos no consigan importar alimentos libres de impuestos porque el Estado se ha negado a desgravar los mismos porque ello supondrìa una renuncia fiscal!. Acaso no está en juego la salud y la vida de los celíacos, colectivo mucho más amplio que el de personas trans. Será que estos colectivos no son relevantes para los legisladores porque no tienen lobbys que presionen o porque no se trata de temas que hagan a lo políticamente correcto?.

Por eso lo del título: legislar para el bien común es una cuestión de justicia. Hasta que no se entienda eso seguiremos con estas injusticias que claman al cielo de verdad!