DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

DÍA NACIONAL DE LUCHA CONTRA LA HOMOFOBIA


NOTIVIDA, Año XVI, Nº 1012, 31 de mayo de 2016

La comisión de educación de la cámara baja podría despachar esta tarde el proyecto que instituiría al 17 de Mayo como “Día Nacional de Lucha Contra la Discriminación por Orientación Sexual o Identidad de Género" y lo incluiría en el calendario escolar. De obtener el visto bueno de educación quedaría listo para llegar al recinto y convertirse en ley.

El expediente de la autoría de la senadora Sigrid Kunath (FpV, E.Ríos) tuvo un trámite exprés en la cámara alta (pasó por una única comisión y fue aprobado sobre tablas en la polémica sesión del 25 de noviembre de 2015). En Diputados ya sorteó un par de comisiones y sólo le resta pasar por educación, que lo trataría esta tarde.

El activismo homosexual celebra dos fechas el “Día del Orgullo Gay” y el 17 de mayo “Día Internacional de Lucha contra la Homofobia” o “Día Nacional de Lucha Contra la Discriminación por Orientación Sexual o Identidad de Género", como intentan llamarlo en Argentina. 


El pasado 17 de mayo hubo escuelas que exhibieron las imágenes de una campaña LGBT creada en Venezuela y difundida a través de la redes sociales para “sensibilizar por medio del arte“. De sancionarse la ley, campañas similares podrían replicarse en el futuro en todos los colegios del país.

ORIENTACIÓN DOCTRINARIA PARA LA POLÍTICA



www.foroazulyblanco.blogspot.com.ar/2016/05/orientacion-doctrinaria-para-la-politica.html

DOS OPINIONES SOBRE HEBE DE BONAFINI



Francisco recibió a Hebe de Bonafini en Santa Marta
30/05/2016

Carlos Álvarez Cozzi

Esta dirigente de Madres de Plaza de Mayo de Argentina decía: “la basura va junta, Macri y Bergoglio. Son de la misma raza y de la misma ralea. Son la vuelta de la dictadura”.
Toda persona tiene derecho a cambiar, si es con sinceridad.  Lo que nos cuesta entender a los rioplatenses sobre todo, es como se puede estar deseando recibir a esta señora, que defecó hace años en la Catedral de Buenos Aires, cuando Bergoglio era el cardenal arzobispo de Buenos Aires, o sea a una sacrílega, con una sonrisa incluso, y uno poco antes hacerlo sin mostrarle los dientes al jefe de Estado del mismo país, Mauricio Macri o negarse a recibir a la gran dirigente social argentina Margarita Barrientos, de la obra “Los Piletones”?. O cuando visitó Cuba, negarse a recibir a las Damas de Blanco?
Claro que Jesús se acercaba a todos, a todos los bien intencionados.
Lo que no nos parece bien, como católicos, es que el Sucesor de Pedro para reunirse con esta anciana, incluso haya aceptado las condiciones que ella puso!?
Ante las fotos del encuentro divulgadas se me viene a la mente la frase del Señor cuando dijo a Judas: “con un beso entregas al Hijo del Hombre?


               Por qué el Papa recibió a Bonafini

      Alberto Buela (*)

  A Celina Lértora, maestra de filosofía, que me preguntó

Ayer el Papa recibió a Bonafini y todo el mundo hablando loas de semejante entrevista: Es una prenda de unión entre los argentinos; se cicatriza la grieta de la sociedad; pidió perdón por mandar a defecar en la Iglesia; denunció la maldades de Macri y las bondades de Cristina; qué bien Francisco, que supo poner la otra mejilla, etc., etc. Pero lo cierto es que los católicos de a pié, el pueblo cristiano llano, sin veleidades intelectuales vivió la entrevista con: “Y, que el Papa haga lo que quiera”. Con cierta desazón, si se quiere, un tanto molesto.

Es verdad, el Papa Francisco puede hacer lo que quiera, y parece que de hecho lo hace. Además nosotros no somos quienes para decirle qué tiene que hacer, aunque los periodistas sí le dicen qué hacer.
En Argentina, los analfabetos locuaces como Mauro Golfarb (llamado Viale) y su hijo Jonatan, Alfredo  Lewkowicz (llamado Leuco) y su hijo Diego; Sergio Rubin, y tantísimos otros que no son cristianos, le dicen a diario qué tiene que hacer y en qué tiene que transformar a la Iglesia. Mientras tanto el mundo cristiano acepta callado todo cuanto dice y hace el Papa argentino. Y si alguna voz surge, ella viene del conservadorismo católico, que no corta ni pincha en nada dentro de nuestra sociedad.

Los que no se quedan callados son todos aquellos que se cuelgan de la sotana blanca para hacer política partidaria, diciendo, por ejemplo: el Papa es peronista o el peronismo se funda en la doctrina de la Iglesia. Con lo cual comenten dos errores: ni el Papa en tanto tal puede ser peronista ni el peronismo se funda en la Iglesia sino que tiene autonomía ideológica.
Pero, vayamos al grano, porqué el Papa recibió Bonafini. La razón que desde la filosofía encontramos es la siguiente:

Las virtudes cardinales, esto es las mayores y sobre las que giran todo el resto, que varían según las escuelas y los tiempos, y que fueron establecidas por Platón son la prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Pueden ser definidas como hábitos, esto es, repetición de actos buenos que como términos medios distan de sus extremos. El exceso de prudencia es la cautela excesiva o inmovilismo y su defecto la precipitación. En la fortaleza o valentía el exceso es la temeridad y el defecto la cobardía. En la templanza el exceso es la insensibilidad y el defecto el desenfreno.

Pero ¿qué pasa con la justicia?. Es un lugar común afirmar que la justicia no tiene exceso pues ¿se puede encontrar a alguien demasiado justo o más que justo?. Sin embargo el juez con la equidad y el santo con la misericordia van más allá de la justicia dando más de lo que corresponde, a pesar que muchas veces esos actos conllevan injusticia.
Ahora bien, si nos acercamos a la justicia desde la conducta justa vemos que ella es el término medio entre padecer injusticia o cometer injusticia, entonces podemos afirmar que la justicia es término medio de sí misma, mientras que la injusticia lo es de los extremos. Así es injusto padecer como cometer injusticia, una por exceso y otra por defecto.

Esta es la teoría que nos  permite explicar racionalmente por qué el Papa Francisco recibió a Bonafini, porque él está guiado por la misericordia que va más allá de la justicia y, a veces como en este caso, produce hechos injustos como es recibir a alguien anticatólico, que para colmo ofendió expresa y materialmente a la Iglesia, que es asamblea, y con ello a todos los cristianos.

Este es un claro ejemplo como un acto de misericordia puede ser también injusto. Y es por ello que no puede existir, como se pretende hoy, una teología de la misericordia (como no puede haber una teoría de la justicia fundada en la equidad), pues no se puede hacer ciencia sobre lo particular, habida cuenta que la misericordia es un acto que se resuelve en sí mismo y en cada caso. Y la equidad es la facultad del juez de ir más allá del derecho para atender a la necesidades privadas de tal o cual  condenado.



DIPLOMATURA EN GESTIÓN PÚBLICA

El Litoral,  26 de mayo de 2016


La Fundación Konrad Adenauer, junto a la Universidad Tecnológica Nacional Facultad Regional Santa Fe, la Asociación Civil de Estudios Populares y los institutos de Doctrina Social de la Iglesia y de Gobierno y Ciudadanía de la Universidad Católica de Santa Fe, invitan a la Diplomatura en Gestión Pública Local.

La misma dará inicio mañana -viernes 27 de mayo-, de 14 a 19, en la Universidad Católica de Santa Fe (Echagüe 7151). La coordinación académica estará a cargo del Mgter. Eugenio Martin de Palma (UCSF), del Ing. Eduardo Donnet (UTN) y la CPN Silvina Frana (Acep).


La modalidad de cursado es semipresencial, con 40 horas presenciales y 30 mediante soporte de plataforma virtual. Informes e inscripción: Instituto de Doctrina Social de la Iglesia de la UCSF, teléfono 4603030 int. 201, o vía mail a: institutodsi@gmail.com.

CUPO TRANS EN LA MUNICIPALIDAD DE ROSARIO


El Concejo Municipal de Rosario aprobó una ordenanza que estipula un cupo laboral en la administración pública municipal para travestis, transexuales y transgéneros. La norma obtuvo 20 votos positivos y ninguno en contra. Se abstuvo la bancada del PRO.

La ordenanza surgió a partir de las presentaciones realizadas por el “Movimiento Evita” y “Putos Peronistas” de Rosario, que plasmaron las ediles Norma López (FpV) y María Fernanda Gigliani (Iniciativa Popular). A eso se sumó la propuesta de la Asociación civil Vox, que trabajaron María Eugenia Schmuck y Sebastián Chale, ambos de Radicales Progresistas.

La Municipalidad de Rosario deberá incorporar “anualmente a su planta de trabajadores a 5 personas travestis, transexuales y transgénero”. La ordenanza establece la elaboración de un Registro Único de Aspirantes. El Departamento Ejecutivo deberá reglamentar la norma en un plazo de 90 días.

Los concejales del PRO que se abstuvieron remarcaron que la ordenanza producirá discriminaciones injustas ya que “existen otros sectores que también tienen necesidades laborales”.

Se presentaron proyectos similares en las legislaturas provinciales de Mendoza, Córdoba y Santa Fe. La provincia de Buenos Aires sancionó el año pasado la Ley 14.783, que estipula un cupo de personas trans no inferior al 1% en el sector público provincial.
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NOTIVIDA, Año XVI, Nº 1011, 26 de mayo de 2016

AMORIS LAETITIA TIENE UN AUTOR A LA SOMBRA



Sandro MAGISTER, periodista
catolicos-on-line, 24-5-16

Son los párrafos clave de la exhortación post-sinodal "Amoris laetitia". Y son también -a propósito- los más ambiguos, como demuestran las múltiples y contrastantes interpretaciones y aplicaciones prácticas que han tenido a continuación. Son los párrafos del capítulo octavo; de hecho, abren el camino a la comunión a los divorciados que se han vuelto a
  casar.
Que el Papa quería llegar a esto, es algo que es evidente para todo. Era algo que ya hacía cuando era arzobispo de Buenos Aires. Pero ahora se descubre que algunas formulaciones clave de la "Amoris laetitia" tienen una prehistoria argentina, copiadas tal cual de un par de artículos de los años 2005 y 2006 de Víctor Manuel Fernández, ya entonces -y aún hoy- pensador de referencia del Papa Francisco y escritor a la sombra de sus textos principales.

Más abajo se pueden comparar algunos pasajes de la "Amoris laetitia" con otros de esos dos artículos de Fernández. La semejanza entre unos y otros es enorme.
Pero antes es mejor enmarcar los hechos. En esos años Fernández era profesor de teología en la Universidad Católica Argentina de Buenos Aires.

En esa misma universidad se llevó a cabo en 2004 un congreso teológico internacional de profundización de la "Veritatis splendor", la encíclica de Juan Pablo II "sobre algunas cuestiones fundamentales de la enseñanza moral de la Iglesia", decididamente crítica de la ética "de la situación", la corriente laxista presente entre los jesuitas del siglo XVII y difundida hoy más que nunca en la Iglesia.

Atención. La "Veritatis splendor" no es una encíclica menor. En marzo de 2014, en uno de sus raros y muy meditados escritos como Papa emérito, Joseph Ratzinger, al indicar las encíclicas a su juicio "más importantes para la Iglesia" de las catorce publicadas por Juan Pablo II, primero citó cuatro, con pocas líneas para cada una, pero después añadió la quinta, precisamente la"Veritatis splendor", a la que dedicó una página entera, definiéndola "de inmutada actualidad" y concluyendo que "estudiar y asimilar esta encíclica sigue siendo un deber grande e importante".

En la "Veritatis splendor" el Papa emérito ve que se devuelve a la moral católica su fundamento metafísico y cristológico, el único capaz de vencer la deriva pragmática de la moral corriente, "en la que ya no existe lo que es verdaderamente mal y lo que es verdaderamente bien, sino sólo lo que desde el punto de vista de la eficacia es mejor o peor".

Pues bien, ese congreso del año 2004 en Buenos Aires, dedicado en particular a la teología de la familia, se movió en la misma dirección trazada después por Ratzinger. Y fue precisamente para reaccionar a ese congreso por lo que Fernández escribió los dos artículos citados, prácticamente en defensa de la ética de la situación.
Esos dos artículos fueron también la causa de que la congregación para la educación católica bloqueara la candidatura de Fernández como rector de la Universidad Católica Argentina, para doblegarse años más tarde, en 2009, al entonces arzobispo de Buenos Aires Jorge Mario Bergoglio, que hizo lo imposible para obtener el nihil obstat con el fin de que se promoviera a su pupilo.

En 2013, apenas elegido Papa, Bergoglio le honró nombrándolo obispo con el título de la extinguida sede metropolitana de Tiburnia. Y desterró a la Biblioteca Apostólica Vaticana al principal responsable del suspenso, el teólogo dominico Jean-Louis Bruguès, sin nombrarlo cardenal, como es tradición para todos los Bibliotecarios de la Santa y Romana Iglesia.
A partir de entonces Fernández pasa casi más tiempo en Roma que en Buenos Aires, atareadísimo haciendo de escritor fantasma de su amigo el Papa, sin haber aumentado mientras tanto sus credenciales de teólogo, en absoluto brillantes desde el principio.

De hecho, el primer libro que reveló al mundo el genio de Fernández fue: ""Sáname con tu boca. El arte de besar", publicado en 1995 en Argentina con esta presentación al lector escrita por el propio autor:
"Te aclaro que este libro no está escrito tanto desde mi propia experiencia, sino desde la vida de la gente que besa. Y en estas páginas quiero sintetizar el sentimiento popular, lo que siente la gente cuando piensa en un beso, lo que experimentan los mortales cuando besan. Para eso charlé largamente con muchas personas que tienen abundante experiencia en el tema, y también con muchos jóvenes que aprenden a besar a su manera. Además consulté muchos libros, y quise mostrar cómo hablan los poetas sobre el beso. Así, tratando de sintetizar la inmensa riqueza de la vida, salieron estas páginas a favor del beso. Espero que te ayuden a besar mejor, que te motiven a liberar lo mejor de tu ser en un beso".

Mientras que en lo que concierne la consideración que Fernández tiene de sí mismo basta una cita de hace un año, extraída de una entrevista suya al "Corriere della Sera", en la que se mostró desdeñoso hacia el cardenal Gerhard L. Müller, prefecto de la congregación para la doctrina de la fe y, por consiguiente, examinador previo -pero ignorado desde hace tres años- de los borradores de los textos papales:
"He leído que algunos dicen que la curia romana forma parte esencial de la misión de la Iglesia, o que un prefecto del Vaticano es la brújula segura que impide que la Iglesia caiga en el pensamiento 'light'; o bien que ese prefecto asegura la unidad de la fe y garantiza al pontífice una teología seria. Pero los católicos, leyendo el Evangelio, saben que Cristo ha asegurado una guía y una iluminación especial al Papa y al conjunto de los obispos, pero no a un prefecto o a otra estructura. Cuando se oyen decir cosas de este estilo parecería casi que el Papa es un representante suyo, o una persona que ha venido a molestar y que debe ser controlada. […] El Papa está convencido de que lo que ya ha escrito o dicho no pueda ser castigado como si fuera un error. Por lo tanto, en el futuro todos podrán repetir esas cosas sin miedo a ser sancionados".

Este es, por lo tanto, el personaje que Francesco mantiene cerca de sí como su pensador de referencia, el hombre que ha puesto por escrito extensas partes de la "Evangelii gaudium", el programa del pontificado; de la "Laudato si'", la encíclica sobre al ambiente; y, por último, de la "Amoris laetitia", la exhortación post-sinodal sobre la familia.
He aquí, a continuación, los pasajes de la "Amoris laetitia" en los que son evidentes la copia sobre las formulaciones de Fernández de hace diez años.

Es útil leerlos teniendo presente lo que ha dicho recientemente Robert Spaemann, gran filósofo y teólogo con el Fernández no puede ser comparar en absoluto:
"El verdadero problema es una influyente corriente de teología moral, ya presente entre los jesuitas del siglo XVII, que sostiene una mera ética de la situación; ética que Juan Pablo II rechazó, condenándola en su encíclica 'Veritatis splendor'. La 'Amoris Laetitia' rompe también con este documento magisterial".

Comparación entre la "Amoris laetitia" y los dos artículos de Víctor Manuel Fernández de hace diez años
Los textos con las correspondientes abreviaciones:

AL – Francisco, Exhortación apostólica “Amoris laetitia”, 19 de marzo de 2016.
Fernández 2005 – V. M. Fernández, “El sentido del carácter sacramental y la necesidad de la confirmación”, en "Teología" 42 n. 86, 2005, pp. 27-42.
Fernández 2006 – V. M. Fernández, "La dimensión trinitaria de la moral. II. Profundización del aspecto ético a la luz de 'Deus caritas est'", en "Teología" 43 n. 89, 2006, pp. 133-163.
Junto a las abreviaciones se indican, cada vez, el número del párrafo en el caso de la "Amoris laetitia" y el número de página en el de los artículos de Fernández.

“AMORIS LAETITIA” 300
(AL: 300 Se evita el riesgo de que un determinado discernimiento lleve a pensar que la Iglesia sostiene una doble moral.
(Fernández 2006: 160) No se propone así una doble moral o una “moral de situación”.

“AMORIS LAETITIA” 301
(AL: 301) Para entender de manera adecuada por qué es posible y necesario un discernimiento especial en algunas situaciones llamadas "irregulares", hay una cuestión que debe ser tenida en cuenta siempre, de manera que nunca se piense que se pretenden disminuir las exigencias del Evangelio. La Iglesia posee una sólida reflexión acerca de los condicionamientos y circunstancias atenuantes. Por eso, ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada «irregular» viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante.
(Fernández 2005: 42) Contando con los condicionamientos que disminuyen o suprimen la imputabilidad (cf. CCE 1735), existe siempre la posibilidad de que una situación objetiva de pecado coexista con la vida de la gracia santificante
(AL: 301) Los límites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto, aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender "los valores inherentes a la norma" [Nota 339] o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa. [Nota 339: Juan Pablo II, Exhort. ap. Familiaris consortio (22 noviembre 1981), 33: AAS 74 (1982), 121].

(Fernández 2006: 159) cuando el sujeto histórico no está en condiciones subjetivas de obrar de otra manera ni de comprender “los valores inherentes a la norma” (cf. FC 33c), o cuando “un compromiso sincero con respecto a una norma determinada puede no llevar inmediatamente a acertar en la observancia de semejante norma” [Nota 45]. [Nota 45: B. Kiely, “La 'Veritatis splendor' y la moralidad personal”, en G. Del Pozo Abejon (ed.), "Comentarios a la 'Veritatis splendor'", Madrid, 1994, p. 737].
(AL: 301) Como bien expresaron los Padres sinodales, "puede haber factores que limitan la capacidad de decisión". Ya santo Tomás de Aquino reconocía que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes [Nota 341], de manera que aunque posea todas las virtudes morales infusas, no manifiesta con claridad la existencia de alguna de ellas, porque el obrar exterior de esa virtud está dificultado: "Se dice que algunos santos no tienen algunas virtudes, en cuanto experimentan dificultad en sus actos, aunque tengan los hábitos de todas las virtudes" [Nota 342]. [Nota 341: Cfr Summa Theologiae I-II, q. 65, a. 3, ad 2; De malo, q. 2, a. 2].
[Nota 342: Íbid., ad 3].

(Fernández 2006: 156) Santo Tomás reconocía que alguien puede tener la gracia y la caridad, pero no poder ejercitar bien alguna de las virtudes “propter aliquas dispositiones contrarias” (ST I-II 65, 3, ad 2). Esto no significa que no posea todas las virtudes, sino que no puede manifestar con claridad la existencia de alguna de ellas porque el obrar exterior de esta virtud está dificultado por disposiciones contrarias: “Se dice que algunos santos no tienen algunas virtudes, en cuanto experimentan dificultad en sus actos, aunque tengan los hábitos de todas las virtudes” (íbid., ad 3).

“AMORIS LAETITIA” 302
(AL: 302) Con respecto a estos condicionamientos, el Catecismo de la Iglesia Católica se expresa de una manera contundente: «La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales» [Nota 343], En otro párrafo se refiere nuevamente a circunstancias que atenúan la responsabilidad moral, y menciona, con gran amplitud, «la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, el estado de angustia u otros factores psíquicos o sociales» [Nota 344]. Por esta razón, un juicio negativo sobre una situación objetiva no implica un juicio sobre la imputabilidad o la culpabilidad de la persona involucrada [Nota 345].[Nota 343: N. 1735]. [Nota 344: Ibíd., 2352; cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Iura et bona, sobre la eutanasia (5 mayo 1980), II: AAS 72 (1980), 546. Juan Pablo II, criticando la categoría de "opción fundamental», reconocía que «sin duda pueden darse situaciones muy complejas y oscuras bajo el aspecto psicológico, que influyen en la imputabilidad subjetiva del pecador": Exhort. ap. Reconciliatio et paenitentia (2 diciembre 1984), 17: AAS 77 (1985), 223]. [Nota 345: Cf. Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración sobre la admisibilidad a la sagrada comunión de los divorciados que se han vuelto a casar (24 junio 2000), 2].

(Fernández 2006: 157) Esto aparece de un modo explícito en el Catecismo de la Iglesia Católica: “La imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas a causa de la ignorancia, la inadvertencia, la violencia, el temor, los hábitos, los afectos desordenados y otros factores psíquicos o sociales” (CCE 1735). El Catecismo menciona también la inmadurez afectiva, la fuerza de los hábitos contraídos, o un estado de angustia (cf. CCE 2352). Aplicando esta convicción, el Pontificio Consejo para los Textos Legislativos expresó que, al referirse a la situación de los divorciados vueltos a casar, sólo está hablando de “pecado grave, entendido objetivamente, porque el (p. 158) ministro de la Comunión no podría juzgar de la imputabilidad subjetiva” [Nota 42]. [Nota 42: Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración del 24-06-2000, punto 2a].

(Fernández 2005: 42) Por otra parte, puesto que no podemos juzgar de la situación subjetiva de las personas [Nota 23] y contando con los condicionamientos que disminuyen o suprimen la imputabilidad (cf. CCE 1735), existe siempre la posibilidad de que una situación objetiva de pecado coexista con la vida de la gracia santificante. [Nota 23: Sobre este punto algunas intervenciones recientes del Magisterio ya no dejan dudas. El Pontificio Consejo para los Textos Legislativos expresó que, al referirse a la situación de los divorciados vueltos a casar, está hablando de “pecado grave, entendido objetivamente, porque el ministro de la Comunión no podría juzgar de la imputabilidad subjetiva”: Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración del 24/06/2000, punto 2a. Igualmente en una reciente notificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe, se sostiene que para la doctrina católica “existe una valoración perfectamente clara y firme sobre la moralidad objetiva de las relaciones sexuales de personas del mismo sexo”, mientras “el grado de imputabilidad subjetiva que esas relaciones puedan tener en cada caso concreto es una cuestión diversa, que no está aquí en discusión”: Congregación para la Doctrina de la Fe, Notificación sobre algunos escritos del Rvdo. P. Marciano Vidal, 22/02/2001, 2b. Evidentemente, el fundamento de estas afirmaciones está en lo que sostiene el Catecismo de la Iglesia Católica en el punto 1735, citado a continuación en el texto de este artículo].

“AMORIS LAETITIA” 305
AL: 305 A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una situación objetiva de pecado – que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo pleno – se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia [Nota 351]. El discernimiento debe ayudar a encontrar los posibles caminos de respuesta a Dios y de crecimiento en medio de los límites. [Nota 351: En ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos…].
(Fernández 2006: 156) Este dinamismo trinitario que refleja la vida íntima de las divinas Personas, puede realizarse también en una situación objetiva de pecado (p. 157) siempre que, debido al peso de los condicionamientos, no sea subjetivamente culpable.

(Fernández 2006: 159) una “realización del valor dentro de los límites de las capacidades morales del sujeto” [Nota 46]. Hay entonces “objetivos posibles” para este sujeto condicionado, o “etapas intermedias” [Nota 47] en la realización de un valor, aunque siempre orientadas al pleno cumplimiento de la norma. [Nota 46: G. Irrazabal, “La ley de la gradualidad como cambio de paradigma”, en "Moralia" 102/103 (2004), p. 173]. [Nota 47: Cf. G. Gatti, “Educación moral”, en AA.VV., "Nuevo Diccionario de Teología moral", Madrid, 1992, p. 514].

(Fernández 2006: 158) No hay duda que el Magisterio católico ha asumido con claridad que un acto objetivamente malo, como es el caso de una relación prematrimonial, o el uso de un preservativo en una relación sexual, no necesariamente lleva a perder la vida de la gracia santificante, de la cual se origina el dinamismo de la caridad. (Fernández 2005: 42) Por otra parte, puesto que no podemos juzgar de la situación subjetiva de las personas y contando con los condicionamientos que disminuyen o suprimen la imputabilidad (cf. CCE 1735), existe siempre la posibilidad de que una situación objetiva de pecado coexista con la vida de la gracia santificante.

(Fernández 2005: 42) ¿No justifica e
sto la administración del Bautismo y la Confirmación a adultos que estén en una situación objetiva de pecado, de cuya culpabilidad subjetiva no se puede emitir juicio?

CARLO FRANCESCO D'AGOSTINO, FIEL INTÉRPRETE DEL PROGRAMA SOCIO-POLÍTICO DE LEÓN XIII


Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan,  05/24/2016



Este año se cumple el 125 aniversario de la promulgación de la encíclica Rerum novarum, y el Observatorio desea rendir un merecido homenaje a un documento tan importante del Magisterio organizando una serie de artículos variados y reflexiones sobre el texto de León XIII y en el Carta encíclica Centesimus annus escrita por Juan Pablo II 100 cien años después de la Rerum novarum, y cuyo 25 aniversario también se celebra este año.

2016 es también el 110 aniversario del nacimiento de Carlo Francesco D'Agostino [1] , y el vínculo no es sólo una cuestión de fechas; todo lo contrario, ya que este jurista católico y político es el hombre que, durante la segunda mitad del siglo 20, luchó más que nadie de la política nacional de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia, y en particular, de acuerdo con el plan maestro del magisterio social de León XIII.

El Sr. D'Agostino fue totalmente fiel al Magisterio de León XII, aventurarse más allá de la letra de la Rerum novarum solo para abrazar la letra y el espíritu de la Leonina Corpus en su conjunto. Como tan sabiamente notar el Sr. Fontana, director del Observatorio, la Rerum novarum sólo puede entenderse dentro de la corriente principal de todo el magisterio de León XIII, y en el horizonte que la Suprema Sede había proyectado en ese momento en respuesta a la modernidad entendida en términos axiológicos.

La respuesta de León XIII a la ideología moderna no era ni por casualidad ni limitada a ningún elemento en particular. Fue una respuesta total que representa otra visión del mundo en la oposición con valor reconocido a la descendencia de la Revolución. En este sentido, Aeterni Patris de 1879 debe ser reconocido como el pilar que sustenta todas las declaraciones de la doctrina social y posiciones. De hecho, fue en optar por el realismo cristiano según la escuela de Santo Tomás que la Sede de la verdad con valentía se mantuvo de pie como un bastión de error moderna. 

Fue por motivos de realismo tomista y la metafísica que el Papa León XIII erigió ese poderoso Corpus de las doctrinas que iba a constituir el núcleo fundamental y cada vez más duradera de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta es la razón por la Rerum novurum sólo puede entenderse a la luz de la ética social tomistas, de las que es una expresión acertada magistral. Hay incluso más que esto, que hay que decir: comenzando con Quod Apostolici Muneris en 1878 ya lo largo de su pontificado, el Papa Pecci abordó la miríada de formas y expresiones de la modernidad política, condenada su relación subversivo del orden natural y cristiana, ha recordado, y propuso de nuevo la idea de la res publica christiana en la plena amplitud y coherencia de su unidad orgánica. 

Rerum novarum ha de interpretarse junto con Arcano Divinnae, Diuturnum illud, 'Immortale Dei, Libertas, Sapientiae Christianae, Graves de Communi y muchas enseñanzas de León XIII sobre el Estado, la familia, la vida social y económica, la libertad, la democracia y las ideologías tales como el liberalismo y el socialismo, etc. en resumen, leída en su conjunto todo el camino a Dum Multa en 1902, que condenó el matrimonio civil en el Ecuador. Además, como ya se ha mencionado, todo esto debe ser leído en el horizonte filosófico representado en Aeterni Patris.

Esto es lo que Carlo Francesco D'Agostino [2] hizo, invirtiendo toda su vida por la causa de la res publica christiana en Italia. Era un estudioso atento el Magisterio social de los papas [3] , en particular, León XIII, Pío IX y Pío XII, a la que se alineó y de la que siempre se inspiró en su pensamiento y su compromiso político concreto. Comenzando en 1943 cuando fundó el Centro de Política italiana (IPC), que se había propuesto el ambicioso objetivo de convertir al Reino de Italia una cristiana res publica, es decir, una comunidad política guiado según la justicia, orgánicamente estructurado de acuerdo con la Doctrina Social de la Iglesia, y fundada en el reconocimiento del reinado Social de Cristo. Esto es muy evidente en el programa de empuje del centro político italiano, el borrador de la nueva Constitución del Reino de Italia preparado por el Sr. D'Agostino, todos los documentos de la CPI, así como en todos los de su fundador socio-política escritos.

Desde 1943 hasta su muerte, el Sr. D'Agostino libró la batalla cultural que León XIII había conducido de una manera tan augusta, su desplegó toda su energía para una visión orgánica de la societas cristiana por lo que el Estado estaría de acuerdo con los principios establecidos en el ámbito social Magisterio, para una comprensión clásico-cristiana del orden político, incluyendo el vasto mundo de la vida que se vive en asociación, desde la familia hasta la potestas regalis, a partir de las relaciones Iglesia-Estado en el orden económico, y de la emisión de "bienestar" de los fundamentos de la legislación positiva en el orden jurídico natural, etc.

El enfrentamiento con el partido Demócrata Cristiano (DC) estaba furioso por decir lo menos, ya que, según el Sr. D'Agostino, los democristianos habían adoptado el paradigma liberal-democrático y renunciado a la reconstrucción de Christianitas, y precisamente porque el CD de programación línea de acción estaba en la corriente principal de la política moderna y no en el horizonte indicado por León XIII y sus sucesores. De ahí que a menudo repetida acusación del Sr. D'Agostino que el CD había traicionado los principios de Mr. Tonoli, y con ellos el Magisterio social de la Iglesia.

Situado en este marco fue la propuesta para la regulación de la relación de capital / trabajo que el Sr. D'Agostino fue llamar 'un esfuerzo económico asociativo', así como su proyecto social [4] . Este proyecto es bastante evidente Leonina y por lo tanto tomista en la comprensión orgánica de la sociedad, la comprensión ético-legal de la economía, la centralidad social reconocido de los cuerpos de la familia y de intermediación, la afirmación de la naturalidad de determinadas entidades asociativas (por ejemplo, municipios, corporaciones , etc.) y por lo tanto la eliminación de su ser (en relación tanto a su existencia y su esencia) de la voluntad discrecional de la ley positiva.

El Sr. D'Agostino fue un pensador original y no se limitó al esfuerzo digno aunque sea para hacer la enseñanza social de los pontífices conocidos y proponerla. Se elaboró ​​un modelo socio-económico en el verdadero sentido de la palabra, en busca de una empresa como una asociación de capital y trabajo donde el los que aportan el capital y los trabajadores están asociados en un consorcio común con la participación conjunta en riesgo de la compañía. La compañía se convierte así en un cuerpo social, y dentro de las empresas asociativas relaciones entre sus diversos componentes están incluidos dentro del horizonte empresarial común donde el bien particular es compartido por todas las partes interesadas.

A continuación, reitera el carácter no Estado del bienestar, la restauración de todo el ámbito de la seguridad social y los servicios relacionados con el orden de organización libre entre los cuerpos intermedios de la sociedad civil, a partir precisamente de las empresas que debe estar basada en la justicia estrictamente aplicado a todas las partes y garantizar lo que es correcto y justo para cada persona.

El punto de partida para la propuesta detallada del señor D'Agostino para la regulación de la relación capital / trabajo bajo el nombre de un "esfuerzo económico asociativo" es la realidad de la empresa económica tal como se representa por León XIII en la Rerum novarum, donde leemos que "El capital no puede prescindir de la mano de obra, ni el trabajo sin el capital" [5] ; en otras palabras, la calidad de la compañía de consorcio y la colaboración natural de estos dos componentes en el proceso económico. Lo que difiere aquí en comparación con las escuelas liberales y marxistas de pensamiento es el mismo comprensión de la realidad. pensamiento del Sr. D'Agostino es enteramente dentro del ámbito del realismo clásico-cristiana, además de ser tomista, que es lo que León XIII quiso el pensamiento de los católicos a ser el fin de responder a la violencia ideológica de la modernidad.

Con mayor detalle, muchos son los ejemplos de los esfuerzos del Sr. D'Agostino para volver a proponer la lección de la Rerum novarum: por ejemplo, la condena de la concepción liberal de los sueldos de los salarios, la idea de un castigo justo calcula de acuerdo con personae necessarium, la negativa del enfoque de la lucha de clases en la medida en conflicto con una comprensión de colaboración y asociación de la vida económica, el posicionamiento de la iniciativa empresarial en el ámbito privado, la mejora de las entidades intermedias, etc. Mucho más significativo, sin embargo, es el espíritu general al volante de su socio pensamiento político, que es totalmente abierta y totalmente Leoniano la medida en que tomista. Por lo tanto, el descubrimiento de nuevo y la capitalización de su pensamiento sociopolítico necesariamente se convierte en un accesorio y redescubrimiento de Magisterio social de León XIII y la mejor de las costumbres sociales escolares.

Como un análisis objetivo de los textos y acontecimientos históricos parecería sugerir, afirmando que durante la segunda mitad del siglo XX Sr. D'Agostino fue una de las pocas personas en Italia, si no el único, para defender el socio ambicioso horizonte político del cuerpo social Leonina, y que después de la Segunda Guerra Mundial no hubo continuación y / o traducción política de la gran tradición del catolicismo social plasmado de una manera tan iluminado en el Sr. Toniolo, inevitablemente, y lo suficientemente lamentablemente conduce a serias dudas acerca de la correspondencia de la llamada catolicismo político del siglo XX, desde el PPI de Sturzo a la DC de de Gasperi, Dossetti, Fanfini y los otros miles de almas de ese partido político, con la Doctrina Social de la Iglesia.

El Sr. D'Agostino no hizo más que continuar siguiendo el camino trazado por la Leonina Corpus, confirmado por los sucesores del Papa Pecci y viajado de manera tan ejemplar por laicos comprometidos, tales como Beato Giuseppe Toniolo. A lo largo de su vida luchó por la instauración de la civitas cristiana por lo que los diversos ámbitos de la vida se ajustarían a que "la filosofía del Evangelio" León XIII habló en Immortale Dei de acuerdo con una visión orgánica y completa de la sociedad. El hecho de que a medida que pasaron los años, se encontró aún más por su cuenta, tanto más en la periferia, y esto a la conspiración de silencio que le infligieron la cultura católica y el catolicismo político en el poder permanece siempre en la magnitud completa de su elocuencia inquietante.

Como escribe el arzobispo Crepaldi, el pensamiento político del Sr. D'Agostino "se ofrece en su clara identidad católica de manera diferente tanto el liberalismo y el socialismo, ya que es la traducción inteligente de la ética de la verdad católica y clásico-escolares en el ámbito socio-económico" [ 6] , y nos recuerda que la ambición cristiana para el hombre es completa, es decir, que la Doctrina Social de la Iglesia abarca todo el horizonte de la vida del hombre en la sociedad de acuerdo con una visión orgánica, donde la civitas mismísimos, muy por encima y más allá de los aspectos individuales, parciales y privadas, se está llamando a la conformación con Cristo. Esto es lo que la Iglesia siempre ha pensado y lo que León XIII se enseña en oposición a que los hijos de la revolución conocida como la modernidad. Carlo Francesco D'Agostino fue un buen alumno de un Ver por ejemplo brillante.

Rev. Samuele Cecotti

[1] Carlo Francesco D'Agostino (1906-1999) fue un abogado, periodista y pretor honorario de Roma. En 1943 fundó el Centro de Política italiana, una organización política formada por católicos que ocupan puestos destacados en el país (hombres de la Corte, los altos directivos, jueces, diplomáticos, etc.), con el fin de hacer que el Reino de Italia un "Estado católico en la Iglesia universal ". En ese mismo año, este Centro ha recibido el sello de aprobación de la diputación de La Civiltà Cattolica que había sido llamado para examinar su programa, a partir de los cardenales y de los hombres de la Curia de autoridad, y recibió la bendición de Pío XII. En 1944 el Sr. D'Agostino tuvo varias discusiones con el teniente general del Reino de Umberto di Savoia, e incluso se le pidió que presentara una lista de ministros de un gobierno católico hipotético "de la teniente". Se negó a unirse a la DC ya lo largo de su vida denunciado sus errores filosóficos y doctrinales, y esto hasta el punto de ganarse a sí mismo el nombre de "anti-De Gasperi". Fue el editor en jefe de L'Allenza Italiana y escribió innumerables artículos sobre socio-política. A partir de 1945 se desarrolló su proyecto social de la "economía asociativa libre", que define la doctrina de "esfuerzo económico asociativo".

[2] Para obtener más información acerca de Carlo Francesco D'Agostino véase en particular: D. Castellano, De republica christiana, ESI, Napoli 2004; S. CECOTTI, Della legittimità dello Stato italiano, ESI, Nápoles 2012; IDEM, associazionismo aziendale, Cantagalli, Siena 2013.

[3] A lo que él dedicó: CF D'Agostino, L'Uomo, La Famiglia, lo Stato, la Chiesa, Beni economici, lavoro, Proprietà. Sintesi di Dottrina politica dei Romani Pontefici, Editrice L'Alianza Italiana, Osnago sid; IDEM, Dottrina politica della Cattedra di Pietro, Editrice L'Alianza Italiana, Roma sid

[4] En cuanto a proyecto social de D'Agostino, además de sus muchas obras por ahora fuera del mercado y prácticamente un imposible de encontrar, ver:.. D. Castellano, De republica christiana, cit, pp 161-188 e S. CECOTTI, aziendale associazionismo, cit.

[5] León XIII, Rerum novarum, 19

[6] G. CREPALDI, Prefacio, en S. CECOTTI, associazionismo aziendale, op. cit., pág. 6.



CONFERENCIA HISTÓRICA EN LA ONU PROMUEVE UN MUNDO FAVORABLE A LA FAMILIA


By Wendy Wright    |
C-Fam, May 23, 2016

 «Estamos reunidos aquí para celebrar a la familia», dijo Afaf Konja. La ex portavoz de la ONU y la menor de ocho hijos luego llevó las cosas al plano personal.

«Es mi madre quien me enseñó el amor incondicional, la compasión, el perdón y la espiritualidad, y a través de quien fui introducida por primera vez a la profunda presencia de Dios en mi vida. Fue mi padre quien me dio la valentía de vivir con el corazón abierto al ver las decisiones que él tomaba», afirmó. «No obstante, la familia no ha recibido la atención que se merece» en la ONU.

Konja moderó una reunión de medio día en la ONU titulada «Uniendo a las Naciones por un mundo favorable a la familia», que contó con el auspicio de decenas de países y agrupaciones.

Los países están trabajando juntos como el Grupo de Amigos de la Familia.

Valentin Rybakov, viceministro de relaciones exteriores de Bielorrusia, presentó la declaración del grupo que indica la infinidad de modos en los que la familia forma a las personas y es un «actor clave en la transmisión de valores dentro de la sociedad que son vitales» para el desarrollo.

Photo-Exibition-webLa familia «forma un ambiente protector contra las amenazas externas y da esperanza para el futuro a todos sus miembros», sostuvo Rybakov.

Líderes religiosos dieron inicio al primer panel.

«Dios colocó a Adán en el paraíso», pero no disfrutó de él hasta que tuvo una mujer, dijo el imán Shamsi Ali.  El padre de seis hijos afirmó que «el comienzo de la búsqueda de la felicidad está en el hogar».

«El descanso, la paz y la tranquilidad deben comenzar en casa. El hogar debe ser nuestro paraíso en este planeta. La primera escuela en la vida de un ser humano está en su hogar».

«Ser libre no significa debilitar a la familia», dijo el imán Ali.

«Los títulos que nos son más significativos cuando damos el último suspiro son: esposo, padre, esposa, madre, porque el matrimonio y la familia son profundamente sagrados», dijo el pastor Jim Garlow de la Iglesia Skyline de San Diego.

Monseñor John O’Hara comparó los desafíos actuales con los que hubo al fundarse las Naciones Unidas.

Antes de la Segunda Guerra Mundial, el cardenal Suhard vio al «mundo desmoronarse y el totalitarismo en aumento» y desafió a las personas diciendo que tenían la «responsabilidad de poner orden en el caos», dijo mons. O’Hara.

Después de esa guerra, «en un mundo donde las personas eran relegadas y se destruía a la familia», se creó el mural en el Consejo de Seguridad de la ONU que «demostraba que la verdadera restauración de la sociedad viene a través de la familia».

C-Fam: Austin Ruse, Marianna Orlandi, Lisa Correnti, Stefano Gennarini, Rebecca Oas y Catherine Birri
C-Fam: Austin Ruse, Marianna Orlandi, Lisa Correnti, Stefano Gennarini, Rebecca Oas y Catherine Birri

«La familia es primordial en nuestras diversas tradiciones religiosas. Sin la familia, perdemos la sacralidad de cada persona y perdemos nuestra identidad», dijo mons. O’Hara. «La paz duradera y la verdadera armonía se construyen sobre la sólida roca de la familia».

Esto «es válido para nosotros hoy como desafío: cuando la sacralidad de la familia, del esposo y de la esposa se ven amenazados, redefinidos, distorsionados, debemos poner orden en el caos. De lo contrario, estaremos erigiendo nuestra sociedad sobre arena, no sobre roca sólida».

Annie Franklin, de Family Watch International, también dirigió la atención hacia el mural del Consejo de Seguridad. Éste muestra que «la familia es el Ave Fénix que regenera la sociedad desde dentro».

«La base de la familia es el matrimonio», sostuvo el especialista Sherif Girgis. «El matrimonio se encuentra en todas las culturas antiguas. El hombre y la mujer se unen para ser esposo y esposa, y para ser padre y madre de los hijos que crían».

«El matrimonio une los hijos a sus padres, y al hecho de ser criados por el hombre y la mujer que les dieron la vida. Ofrece a los hijos el mejor ejemplo posible de lo que es despertar bajo un mismo techo como el hombre y la mujer que les dieron la vida», dijo Girgis. Sirve a la salud y a la educación, y a todas las cosas necesarias para una sociedad y una vida política saludable.

«Cambiar la visión del matrimonio subvierte todos los aspectos del bien común a los que sirve el matrimonio».

«Si vale la pena celebrar a la familia, también las leyes y políticas que la protegen», afirmó Susan Yoshihara de C-Fam. Al margen de las diferencias políticas, «podemos estar todos de acuerdo en que los derechos fundamentales deben ser protegidos».

«El hombre y la mujer son igualmente importantes para la familia, y el estado debe proteger los derechos de los padres», manifestó Yoshihara. «La naturaleza intrínseca de la familia es poderosa y frágil, y tiene que ser atendida».

El cambio en la ley de matrimonio ha «cerrado el diálogo y nos pone en las esquinas como boxeadores en el cuadrilátero. Enfrenta al maestro con el padre y obliga a los niños a tomar partido. Parece que se tratara de ganar incluso si el niño pierde», afirmó.

«No estamos hechos para la incomunicación», dijo la prof. Helen Alvare. La armonía dinámica de la famila, desear el bien para el otro, no pueden fabricarse o legislarse y se menoscaba tratando a las personas como tan solo un cuerpo, un objeto sexual. Ninguna otra institución se ocupa de los vulnerables como la familia», observó.

El prof. David Crawford asoció la identidad a la familia, y a la familia como  amortiguador contra el totalitarismo. Algunos dicen que los derechos de la comunidad y de los individuos se encuentran en tensión, indicó. «Pero somos seres comunitarios, y la familia es la comunidad natural». La familia previene de la reducción del hombre y de la mujer a criaturas del estado.

Los embajadores luego se turnaron para hablar sobre la alta opinión que sus países tienen de la familia. Los países en desarrollo Pakistán, Kirguistán, Malasia, Sudán, Irán y Tayikistán resaltaron el «preciado» papel de la familia, y dijeron que la ONU debería fomentar el respeto por ella.

Rusia alentó a los países a supervisar a los funcionarios y organismos de la ONU para que no invadan los derechos de la familia, y advirtió que las agencias de Ginebra, sede de derechos humanos, ayuda humanitaria y refugiados, precisan particular vigilancia.

Austin Ruse, de C-Fam, distinguió a los países presentes en la sala por sus acciones en negociaciones pasadas de la ONU tendientes a proteger la familia de la revolución sexual. También anunció una nueva alianza, la Sociedad Civil para la Familia, con el objeto de animar a los países a defenderla.

«Es un honor estar entre personas valientes que defienden asuntos que nos unen a todos, es decir, la familia natural», afirmó.


Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano