DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

VIOLENCIA DE GÉNERO




EN EL CÓDIGO PENAL

NOTIVIDA, Año XIX, Nº 1168, 16 de agosto de 2019

El oficialismo intenta consensuar la parte general del Código antes de las elecciones de octubre. Las disposiciones generales incluyen una pauta de agravamiento para los delitos cometidos en el contexto de “violencia de género”.

En una reunión de la Comisión de Justicia -que no alcanzó el quórum- los senadores presentes acordaron esta semana debatir la primera parte del Código Penal (arts 1 a 78), antes de las elecciones de octubre.

En esa primera parte, que contiene las disposiciones generales, se le asigna a la “violencia de género” un rol preponderante respecto de determinados institutos. (Notivida Nº 1161). Actualmente la única norma del Código Penal que prevé expresamente la cuestión de género es el femicidio, con la reforma se incorporarían pautas de agravamiento para aquellos delitos que -sin llegar al homicidio- se verifiquen en un contexto de “violencia de género”.

La expresión “violencia de género”, que el Código proyectado no define pero incorpora en varios artículos (10, 40, 71, 74 y 281), tiene una carga ideológica que lleva a ocultar la violencia que ejerce la mujer –contra varones o contra otras mujeres-.

El concepto de “violencia de género”, sólo considera la violencia ejercida por varones, no obstante la mujer -que en muchos casos es víctima- a veces es victimaria; porque para eso no hace falta tener un determinado sexo, alcanza con poseer algún tipo de poder y que su ejercicio degenere en abuso. Por eso hay mujeres que ejercen violencia contra sus hijos llegando incluso a matarlos -antes o después de nacer- o contra su pareja –heterosexual o lesbiana- (Notivida Nº 358, 4/06/2006).

El riesgo de padecer un acto de violencia no surge del sexo de una persona sino de su vulnerabilidad.

Una de las violencias que el Código proyectado seguiría “invisibilizando” es la violencia en parejas lesbianas, aunque de ella hable, desde hace años, Fabiana Tuñez, actual titular del Instituto Nacional de la Mujer (INAM). Esa forma de violencia se ignora porque no responde al patrón: hombre maltratador / mujer víctima, que el feminismo ha instalado socialmente y quiere terminar de plasmar en el nuevo Código Penal.

En el año 2004, en la 23ª Jornada de ATEM “25 de Noviembre”, Tuñez ya denunciaba que cierto activismo LGBT, para lograr sus reclamos, oculta los vínculos de maltrato en las relaciones gay-lésbicas, porque da “mala prensa”.

Decía la activista feminista en aquella oportunidad: “La violencia hacia las mujeres está en la agenda de todas las organizaciones, pero las lesbianas seguimos sin existir en ningún capitulo y mientras esto suceda seguirán sufriendo muchas compañeras, muriendo, o suicidándose otras, y nadie se enterará salvo el entorno ... De eso nadie habla, ni siquiera nosotras las feministas”.

El nuevo Código Penal seguiría discriminando injustamente la violencia conforme al sexo del agresor y el agredido.

LOS MALOS SERVIDORES


Santiago MARTÍN, sacerdote

Católicos on line, agosto 2019

El conflicto interno que divide a la Iglesia y que nos está dejando sin fuerzas para lo esencial: evangelizar y ser el hospital de campaña que acoge a todos los heridos de la vida, se está cobrando, de momento, una víctima y ésta muy importante: el Papa.

Cuando sus supuestos amigos hablan de la “Iglesia de Francisco”, ¿son conscientes del daño que le hacen al Papa, el mismo que hubieran hecho a sus predecesores sus simpatizantes si hubieran hablado de la “Iglesia de Juan Pablo” o de la “Iglesia de Benedicto”? Sólo hay y puede haber una Iglesia, la de Cristo, y atribuir a una persona la paternidad de la Iglesia implica, aunque sea de modo implícito, poner a esa persona en un nivel superior que el de Nuestro Señor, con todo lo que eso significa.

Por si fuera poco, es muy dañino para el Pontífice que sus supuestos amigos califiquen de enemigos del Papa a las personas más fieles a la Palabra de Dios y a la Tradición, muchos de los cuales -y no hablo de mí- son santos. Que consideren, por ejemplo, enemigo del Papa al cardenal Caffarra, a quien hace daño no es al difunto cardenal de Bolonia, sino al Vicario de Cristo. Y así otros, como el también difunto cardenal Meisner, o el cardenal Sarah -que ha probado la persecución en su Guinea natal-, por no citar a otros menos conocidos. Posiblemente, a algunos de los que insultan y calumnian a los que no piensan como ellos, diciendo que lo hacen para defender al Papa, éste no les importa en absoluto; le están utilizando para conseguir sus fines -una Iglesia que ya no es Iglesia porque ha dejado de creer en la divinidad de Jesucristo, con todas sus consecuencias-. Pero para los que amamos al Santo Padre, no sólo es muy doloroso que nos digan que somos sus enemigos, sino que los que se proclaman sus amigos le estén haciendo tanto daño al Vicario de Cristo. No sé si el Santo Padre es consciente de lo que están haciendo con él y de lo que, de paso, están haciendo con la figura del Papado. Yo le suplicaría de rodillas al Papa que se distanciara de esas personas que se dicen sus amigos, por su bien y el de la unidad de la Iglesia.

En el otro lado, en el sector de los que quieren una reforma de la Iglesia, pero en continuidad con la Palabra y con la Tradición, noto en no pocos casos nervios y miedo. Pero si ellos son los que, supuestamente, creen en el mensaje íntegro de Jesucristo, ¿no deberían tener más confianza en que el Señor es quien guía la Iglesia y que es Él y no nosotros quien la ha fundado y dado la vida por ella? O se cree en Dios o no se cree en Dios. Y si se cree, aun en el martirio, debemos estar seguros de que el Todopoderoso no nos abandona.

Tenemos que hacer nuestra parte y defender con valentía aquello en lo que creemos, pero sin caer en la trampa de devolver mal por mal e insulto por insulto. Rezar por nuestros enemigos, por aquellos que nos persiguen y calumnian, debe ser una característica de los que quieren seguir al Señor en su camino de la Cruz. Eso y mantener la paz y la esperanza. Tienen el poder y lo ejercen incluso despóticamente en algunos casos. Pero eso es sólo una apariencia. La realidad es que sólo Dios tiene el verdadero poder y que todo lo que Él quiere o permite es para nuestra salvación. Si nos persiguen por ser fieles a Cristo, sintámonos bienaventurados y más cerca del cielo, porque eso es lo que el Señor prometió a los que le defendieran delante de los hombres. San Dimas es el primer ejemplo de ello.

Y no dejemos de orar por el Papa.

CURSO


 LA DIMENSIÓN SOCIAL DEL EVANGELIO

Universidad Católica de Córdoba

DIRIGIDO A

Agentes pastorales. Integrantes de comunidades y movimientos. Trabajadores sociales. Profesionales. Público en general.
Mayores de 18 años. Secundaria completa.

DESCRIPCIÓN
La razón de ser de la Iglesia es el anuncio del Evangelio y la dimensión social es un aspecto que no puede ser descuidado sin alterar el sentido de la misión. Este breve curso ofrece contenidos, criterios y actividades inspirados en los documentos del Magisterio social de la Iglesia y en los trabajos de los teólogos/as. Su intención es brindar un espacio de reflexión sobre el mensaje del Reino de Dios como respuesta y toma de posición concreta, compasiva y radical ante las realidades que hoy están generando injusticia y sufrimiento.
Diseñado y organizado por la Facultad de Teología.

INICIO 09/09/2019
DURACIÓN
Online | 3 meses | A desarrollar en 6 Módulos. | 70 horas totales |

OBJETIVOS
Contribuir a la búsqueda el Reino de Dios en diálogo con la cultura contemporánea Valorar el legado de la tradición cristiana que posibilita una conciencia lúcida sobre la presencia interpelante del Reino de Dios en la historia y en la creación. Favorecer una práctica cristiana caracterizada por la honradez con la realidad y el compromiso concreto de promover la vida, la fraternidad, la paz, la justicia y la solidaridad.
Adquirir claridad acerca de la naturaleza, las fuentes y el método del pensamiento social cristiano.
Conocer los fundamentos bíblicos y teológicos del pensamiento social
cristiano, así como también los principios permanentes que lo inspiran.
Valorar el pensamiento social cristiano como un campo propicio para impulsar el diálogo y la práctica ecuménica.
Comprender las problemáticas sociales como lugares en los que Dios nos da a conocer su voluntad.

CONTENIDO
Delimitación epistemológica del pensamiento social cristiano Los signos de nuestro tiempo Fundamentos bíblicos y teológicos El Éxodo y la liberación. El programa de Jesús.
La opción por los pobres. El principio Misericordia. Principios permanentes del Pensamiento Social Cristiano: Dignidad de la persona humana y derechos humanos. Bien
Común. Solidaridad. Subsidiariedad Algunas respuestas de los cristianos a las problemáticas sociales a lo largo de la historia El programa social de la Iglesia en el
pontificado de Francisco

REQUISITOS DE APROBACIÓN
Aprobar el trabajo final con un mínimo de 7 puntos. |

PRECIO
 - Público general: $ 4900*
- Docentes, graduados y personal UCC: $ 3920
- Alumnos UCC: $ 4165
- Empleados Gob. Provincia de Córdoba: $ 4410
*Equivalente a USD115 (al tipo de cambio de referencia Com. A3500 BCRA 22/07/2019)
Promociones con tarjetas de crédito
- 6 pagos sin interás con Tarjeta Naranja
- 12 pagos sin interés con tarjetas Bancor Visa y Mastercard
- 6 pagos sin interés con tarjeta Visa de Banco Macro

LUGAR
Online - Campus Virtual UCC

DOCENTES
Dra. Caram, María José (Disertante )

ADOPCIÓN PRENATAL

Por primera vez: una jueza dio en adopción a un bebé antes de su nacimiento

Evangelina Himitian
La Nación, 31de julio de 2019 

"No quiero tener de nuevo otro bebé a la fuerza". Con esa frase, y ahogada en angustia, una adolescente de 17 años le pidió a una jueza de familia de Paso de los Libres, Corrientes, que hiciera algo con ese embarazo. Era el 27 de marzo último.

La chica llegó con su tía sin cita previa y allí, en el despacho de la jueza, recostada sobre los codos, en el escritorio, vomitó su tragedia: su padrastro la viola desde que tiene 13 años. La golpea si se niega a estar con él y la amenaza para que no cuente. La jueza escuchó el relato. La madre nunca intervino, ni siquiera hace casi tres años, cuando quedó embarazada y tuvo a su primera hija.

Esta vez, cuando se dio cuenta que otra vez estaba embarazada, se fugó a la casa de su tía, que vive en Yaguarí, a 80 kilómetros de Paso de los Libres, para pedir ayuda. Ahora, las dos mujeres le pedían una solución a la jueza.
Así comenzó esta historia que derivó en la decisión de la jueza de familia Marta Legarreta, de iniciar el proceso de adopción de esa beba, antes de que nazca. El fallo se firmó el 12 de julio y la beba nació el sábado 13. Es decir, que sentó jurisprudencia como el primer caso de adopción prenatal, tal como destaca el portal judiciales ElDial.com, figura que no está legislada en el país.

Adopción prenatal
Los proyectos de adopción prenatal, que se impulsaron el año pasado por los sectores contrarios al aborto, en medio del debate por el proyecto de legalización de la interrupción voluntaria del embarazo, generaron fuerte polémica porque, según se advertía, podían significar la apertura al mercado negro de las adopciones, ya que justamente son muy pocos los bebes que hay en el sistema de adopciones y mayoría las parejas que quieren adoptar menores de un año.


En realidad, la adolescente llegó al juzgado para pedir una autorización legal para interrumpir el embarazo. No quería tenerlo. La jueza escuchó su relato y ordenó que, de forma inmediata, la chica quedara en custodia de su tía, mientras se dio intervención a la justicia penal para denunciar el abuso contra el padrastro, al que se le prohibió tomar contacto con la adolescente.

Además, Legarreta le explicó que no necesitaba un permiso legal, que existía un protocolo a nivel nacional que la autorizaba a interrumpir ese embarazo. (La chica todavía no había ido a un hospital). Pero, como en la provincia algunos hospitales se escudan en un decreto provincial que dejaría sin efecto el protocolo de interrupción legal del embarazo, le extendió un certificado en el hacía constar que la adolescente contaba con ese derecho, que regía a nivel nacional, para interrumpir ese embarazo. Se lo dio para que lo presentara en el hospital San José, de esa localidad, para que no hubiera demoras ni dilaciones. También le explicó que podía arrepentirse hasta último momento. Que era su decisión.

La chica fue al hospital, donde la evaluaron y le dijeron que estaba de 23 o 24 semanas de gestación. Según consta en el expediente, los médicos le explicaron los riesgos de realizar un legrado a esa altura del embarazo, y la adolescente desistió del aborto y volvió al juzgado con la idea de dar en adopción al bebé.

Presiones
Consultada sobre si en el hospital si se la había presionado para redirigir su decisión, la jueza asegura que los informes psicológicos del forense indican que fue la adolescente la que eligió al conocer los riesgos. Y también que se constató que la chica evidenciaba entendimiento de sus decisiones. La tía, que la acompañó en todo el proceso no denunció que hubieran querido manipularla, ni tampoco hacerle perder tiempo para condicionar su decisión.

"En este momento yo quiero dar en adopción a mi bebé, a la familia que se va a hacer cargo de él", le dijo, según consta en el fallo. La jueza, en presencia de la asesora de menores y de la tía le preguntó si estaba segura. La chica lo ratificó. Lo mismo que después, en una entrevista con el psicólogo. "Sí, estoy segura. Y no quiero ver al bebe al momento del nacimiento. Quiero que esté la familia que la va a adoptar para evitar que el bebe quede conmigo", dijo.

La chica estaba conmocionada pero segura, apunta la jueza. Le preguntaron si cuando naciera lo quería amamantar y la chica dijo que no. Después, habló con la tía y le dijo que ella le dijera todo a la jueza. "Quiere que la atiendan bien, y que no le pregunten el por qué de la adopción, ni las enfermeras, ni los médicos del hospital. Que la internen en una pieza privada, donde pueda estar sola así nadie le pregunta nada. Y que nadie sepa quién es ella, ni de su decisión", apuntó la tía, tal como figura en el expediente.

Una y otra vez la adolescente pidió, rogó que no la obliguen a tener otro hijo a la fuerza. Que ya había tenido una hija así y que con dos no iba a poder.

"Nos encontramos en presencia de una joven vulnerable, en conflicto con su maternidad no deseada, que exterioriza nada más ni nada menos que la decisión de dar a un hijo en adopción, inmediatamente al nacimiento. Situación que requiere un tratamiento especial por parte de la juricatura, a modo de proceso judicial preliminar y urgente", dice la jueza en el fallo.

Legislación
La legislación vigente no contempla la adopción prenatal. Una vez que un chico nace, existe un plazo de 45 días, que coinciden con el puerperio, en los que la madre puede arrepentirse de su decisión de darlo en adopción. Además, la búsqueda de padres se realiza entre los inscriptos en el Registro Único de Aspirantes (RUA) a guarda con fines adoptivos, después del nacimiento.

En cambio, en este caso, la jueza Garraga decidió iniciar el proceso de adopción de forma prenatal. Se buscó a los aspirantes que vivieran más cerca y que calificaran para ser padres y se eligió a una pareja de esa ciudad, que no tenía otros hijos. La adolescente los conoció en el juzgado, mientras estaba embarazada.

Les pidió que cuidaran mucho al bebe y les prometió que "no los iba a molestar nunca, quédense tranquilos", les dijo.. La jueza les explicó la situación a todos: había evaluado la posibilidad de declarar la inconstitucionalidad de la espera de los 45 días para otorgarles la guarda preadoptiva. Sin embargo, había resuelto no hacerlo. Una vez que naciera, la pareja recibiría la guarda provisoria y a los 45 días, la preadoptiva, para que unos seis a nueve meses después, si todo iba bien, se les otorgara la adopción plena.

"Después de esos 45 días no vas a poder arrepentirte", le dejó en claro. La adolescente estuvo de acuerdo. Así, su hija se convirtió en la primera beba en recibir el estado de adoptabilidad, antes de nacer.

"Se trata de una medida urgente tendiente a evitar los riesgos que acarrearía la permanencia del niño junto a su madre, contra su voluntad, sumido al peligro de un posible abandono o entrega ilícita a terceros", apunta la jueza.

La beba nació el sábado 13 de julio, un día después de que se firmara el fallo que decretaba su estado de adoptabilidad. Desde ese día, la beba está con la pareja que designó el juzgado. Tiene 18 días y cuando cumpla los 45 días se iniciará la adopción.

Nació por parto natural. La adolescente estuvo sola en una habitación, y se respetó su voluntad de que nadie le preguntara nada. Cuando salieron del hospital, ella y su tía se fueron caminando a la parada para tomar el colectivo y volver a Yaguarí. El padre adoptivo las vio irse y se ofreció a llevarlas esos 80 km hasta su casa.

FORMACIÓN


La Iglesia en América Latina formará laicos para puestos de alta responsabilidad

Vida Nueva, 23-7-19


A través de la Academia de Líderes Católicos se busca formar laicos, “pero no como ayudantes de curas para repartir el agua bendita, sino como cristianos con identidad”
Quedó conformado el Consejo Directivo que dará gobierno a la Academia de Líderes Católicos (ALC), a través de la cual se busca preparar a los laicos de esta región para influir en los diferentes ámbitos de acción de la vida pública.
La Academia de Líderes Católicos nació en Chile en el año 2009 con el objetivo de formar líderes católicos a fin de que, a partir de los principios de la Doctrina Social de la Iglesia, contagien los valores cristianos en la vida social, política y económica.

En entrevista para Vida Nueva, el director de la ALC, José Antonio Rosas, explicó que dado el éxito que tuvo en Chile la iniciativa –donde se cuenta con tres mil ex alumnos y se tiene presencia en 80% de las diócesis– fue hasta hace dos años cuando la academia comenzó a trabajar en Iglesias particulares de otros países, empezando por Uruguay.
El Consejo Directivo, un paso importante
Ante el crecimiento de la academia en la región, surgió la necesidad de un Consejo Directivo para dirigir sus acciones. Este consejo quedó conformado el pasado 16 de junio, en el marco del V Diplomado Internacional de Doctrina Social de la Iglesia: “Globalización e identidad católica en el cambio de época”, realizado en la Ciudad de México. 

Como presidente de este consejo está el Arzobispo Primado de México, el cardenal Carlos Aguiar Retes.

Como vicepresidente de la ALC quedó el doctor Guzmán Carriquiry, actual secretario de la Pontificia Comisión para América Latina; como secretario general, el mexicano Rodrigo Guerra, profesor y miembro del Dicasterio para el Desarrollo Humano del Vaticano, y como consejeros: Rocco Buttiglione, ex vicepresidente del Parlamento Italiano; Ignacio Sánchez, rector de la Universidad Católica de Chile, y la religiosa Liliana Franco, presidenta de la Conferencia de Religiosos de América.

“Se trata de personas que son referentes importantes de la Iglesia en América Latina. El cardenal Carlos Aguiar Retes, por ejemplo, quien preside el consejo, tiene autoridad moral en los episcopados y en la Iglesia continental”, dijo José Antonio Rosas.

El Consejo Directivo regirá la ALC que ya trabaja en países como Chile, Uruguay, México, Panamá, Costa Rica y Perú; próximamente también comenzará a funcionar en países como, Colombia, Nicaragua, e incluso en España.
La misión es formar líderes
José Antonio Rosas destacó que la misión de la ALC se logra a través de distintos programas de formación; “hemos desarrollado un itinerario formativo, un programa de formación de 10 niveles en cinco años; tenemos programas dirigidos desde chicos de 15 años hasta profesionales, y el programa más importante y consolidado es el Diplomado de Doctrina Social de la Iglesia; en estos diplomados tenemos ya 400 alumnos de 18 países”.

Añadió que los programas de formación están en sintonía con el magisterio del papa Francisco, pues se trata de cursos que ayudan a descubrir la verdad, apreciar la belleza, hacer el bien. “Esto, ya en lo concreto, significa desde talleres de herramientas directivas como oratoria, debate, inteligencia emocional, hasta formación intelectual en fundamentos de la vida, antropología cristiana, coach, principios políticos y economía social de mercado”.
Para José Antonio Rosas, es importante que la Iglesia en Latinoamérica cuente con una academia de este tipo porque necesita formar a personas “que desde una clara identidad laical; es decir, no como ayudantes de cura para repartir el agua bendita, sino cristianos con identidad laical, actúen en la sociedad como discípulos misioneros; la Iglesia debe formar laicos con una identidad cristiana que, metidos en el mundo, transformen las estructuras desde el Evangelio”.

Finalmente, adelantó que en octubre próximo la ALC realizará en Santiago de Chile una reunión de una red de políticos católicos de 12 países; “estamos hablando de gente que tiene responsabilidades nacionales y que durante dos días van a profundizar en el pensamiento político del papa Francisco”; además se realizará un diplomado internacional de Doctrina Social sobre geopolítica de América Latina, donde los profesores serán el cardenal Óscar Rodríguez Maradiaga, Guzmán Carriquiry y el cardenal Daniel Sturla de Uruguay.

URUGUAY


REFERENDUM DEROGATORIO DE LA LEY TRANS.

Inminente pronunciamiento de la Iglesia Católica en el Uruguay tras el anterior informe científico negativo de la Facultad de Medicina de la UdelaR.
Indiferencia o tibieza de los dirigentes de los partidos políticos.


Por Carlos Alvarez Cozzi




La gran mayoría de los dirigentes políticos uruguayos dan respuestas “políticamente correctas”, tal como era esperable
(https://www.elobservador.com.uy/nota/-que-posicion-tendran-los-candidatos-con-el-prerreferendum-contra-la-lay-trans--2019722202830?utm_source=planisys&utm_medium=EO-TitularesMatutinos&utm_campaign=EO-TitularesdelaMa%C3%B1ana2019&utm_content=10), afirmando que no irán a votar o que su partido no tiene posición tomada sobre el punto, el domingo 4 de agosto tendrá lugar la consulta popular para habilitar que prosiga o no el proceso de referéndum derogatorio de la Ley Trans. Mientras tanto la Comisión Nacional de Pastoral Familiar y Vida que preside el Obispo de Canelones Mons. Dr. Alberto Sanguinetti Montero ha propuesto al plenario de la Conferencia Episcopal del Uruguay la aprobación del siguiente texto:


 LOS OBISPOS URUGUAYOS LLAMAN A VOTAR CONTRA LA LEY TRANS EL 4 DE AGOSTO.

Los Obispos del Uruguay levantan su voz, llamando a votar en rechazo a la ley trans, en el pre-referéndum del próximo 4 de agosto 2019. 

A través de un documento emitido el reciente jueves 18 de julio por la Comisión Nacional  de Pastoral Familiar y Vida, organismo dependiente de la CEU, se exhorta con decisión a votar para procurar la derogación de la ley 19.684.

La CEU, Conferencia Episcopal del Uruguay, es el órgano supremo de la Iglesia Católica, que nuclea tanto al arzobispo de Montevideo, Cardenal Daniel Sturla, como a los demás obispos de las diócesis del Uruguay. 

Así dice en el numeral 8. "El pre-referendum del 4 de agosto... es una respuesta... para asumir como ciudadanos las graves responsabilidades que tenemos ante esta ley, expresando positivamente con el voto el rechazo a su esencia y reclamando una legislación adecuada".*

*Las razones* señaladas para su rotundo rechazo son múltiples y gravísimas. Van desde el “desconocimiento a la patria potestad de los padres”, como a la “irreversibilidad de tratamientos hormonales a menores de edad, por su decisión autónoma sin el consentimiento de sus padres”. Denuncian también la “imposición estatal en los ámbitos educativos y atención sanitaria de la ideología de género”, la cual margina y separa el dato objetivo del sexo biológico desvalorizándolo respecto de la entronizada y frágil autopercepción psicológico subjetiva. 

Señalan en el numeral 6 y 7 " lo siguiente. 

" En este ámbito se profundiza la limitación de los derechos y deberes de los padres. Se le atribuye un ejercicio de derecho a los menores en cuestiones sexuales y de identidad, que los hace más vulnerables a la presión ambiental, al desorden moral y la pornografía. Los menores también necesitan ser cuidados por sus padres en el desarrollo de supersonalidad."

"Sin embargo, advertimos que el aspecto más negativo de esta ley son sus supuestos antropológicos, que se presentan como base de la legislación. En sus definiciones la ley niega la evidencia común y científica al hablar del sexo biológico como el sexo que le fuera asignado al momento del nacimiento. A todas luces, a una persona no se le asigna un sexo al momento del nacimiento sino que se reconoce el que tiene en todo su cuerpo, en sus células y en su morfología, así como su importancia para el desarrollo de la personalidad."

Afirmado contra toda realidad que el sexo es “asignado” se fundamenta que cada cual puede elegir su sexo por voluntad propia, con lo cual se ‘construye’ la llamada identidad de género (“según el sentimiento y la autodeterminación” art.4º A).

Esta negación de la realidad, transformada en un acto de la simple voluntad (“que le fuera asignado”), contra toda observación científica, está unida a la concepción de que cada ser humano ha de ser lo que voluntariamente quiera ser, quitando toda objetividad a la existencia humana."

"Esta misma negación de los hechos, vinculada con una filosofía individualista y voluntarista y hedonista, es coherente con la negación del sentido de ser varón y mujer, de la razón del matrimonio natural de varón y mujer, de la relación de la sexualidad con la procreación humana (por algo se llama aparato reproductor) y de la valoración de la familia fundada en el matrimonio como el ámbito propio de la procreación y educación humana."

Las definiciones de esta ley se suman a otros documentos del Estado que van imponiendo en la educación, no el respeto o el cuidado por cada uno, sino una visión del ser humano, de la vida, de la sexualidad, del matrimonio y de la familia, que se oponen a opciones intelectuales y morales legítimas, que nosotros defendemos con la razón y con la fe. De aquí se deduce la prestación de servicios de salud obligatorios todo lo que cada uno vaya exigiendo según su deseo, transformándolo en un derecho (aborto, cambio morfológico de sexo), sin lugar bien definido a la objeción de conciencia."

"Son los principios de esta ley – presentados arbitrariamente – y algunas de sus consecuencias lo que lleva a que deba ser rechazada*, para buscar un consenso más generala fin de aliviar los sufrimientos de los autodefinidos trans. (...) Somos interpelados para promover la construcción de una sociedad con principios del derecho natural, que los cristianos también vemos de acuerdo con los principios de la fe, “buscando el bien general, apoyando el cuidado de las personas autodefinidas trans, sin aceptar la ideología que sustenta la ley y sus malas consecuencias."

En suma: las críticas del documento se centran en sus aspectos principales en:
A)   Desconocimiento de la patria potestad de los padres de los menores que pueden decidir por sí solos hormonarse hacia el sexo opuesto.
B)   Imposición estatal de la ideología de género en los ámbitos educativos y sanitarios.
C)   Los aspectos antropológicos de la ley que pretenden negar la realidad biológica. Se nace con un sexo, masculino o femenino y el mismo no puede ser de libre elección de la persona.
D)   Meros deseos subjetivos antinaturales se pretenden normalizar o legitimar como “derechos” mediante la ley, cuando claramente no lo son.

A ello corresponde agregar los fundamentos científicos que los profesores de endocrinología de la Facultad de Medicina de la estatal Universidad de la República han dado:

Carta de Profesores de Endocrinología de Facultad de Medicina de la estatal Universidad de la República a la Comisión parlamentaria de Población, Desarrollo e Inclusión, con respecto al tratamiento que se plantea efectuar en menores trans.

“Creemos importante entregarles estas apreciaciones con respecto al tratamiento en niños/ niñas / adolescentes trans:

1- El tratamiento con Análogos de GNRH es reversible, si se entiende como tal, al hecho que una vez suspendido el tratamiento médico, el ovario o el testículo retoman su actividad biológica .Pero es irreversible, si tenemos en cuenta que en esos años de crecimiento, en plena adolescencia, para lograr el normal desarrollo puberal se necesita de la acción de varias hormonas y factores de crecimiento que interactúan entre sí, en un proceso biológico muy complejo y delicado.
Si con el tratamiento médico bloqueamos la secreción de las hormonas sexuales, impedimos la importante y exclusiva acción potenciadora que tienen los estrógenos y testosterona sobre el crecimiento puberal, provocando una importante alteración del desarrollo y crecimiento. Es decir ese adolescente tendrá definitivamente una estatura distinta a la que hubiera tenido de no haber usado los bloqueadores de la pubertad.

En esos años el crecimiento de masa ósea también es fundamental, pudiéndose comprometer el capital mineral óseo a largo plazo y presentar osteoporosis y fracturas.
2- Estudios internacionales varios, afirman que la gran mayoría de estos niños y niñas trans se realinean con su sexo biológico una vez pasada la pubertad. Y esto se da gracias a la acción de las hormonas sexuales durante la adolescencia; el adolescente "se baña" en hormonas correspondientes a su sexo biológico y con esto esa autopercepción distinta, en un gran porcentaje desaparece.
Si con el tratamiento médico bloqueamos el desarrollo sexual, impedimos que estas hormonas sexuales actúen y por lo tanto esa realineación espontánea que se da en la mayoría de los casos, queda obstaculizada...
Creemos que lo más conveniente para ese adolescente es esperar que pase la pubertad, mientras tanto darle el mayor apoyo, cercanía y acompañamiento posibles, logrando que se sienta querido y respetado siempre.
3- No existen trabajos científicos internacionales, serios, contundentes que avalen este tipo de tratamiento en adolescentes sanos.
4- No se dispone de investigaciones a largo plazo sobre la eficacia y seguridad de estos tratamientos en personas sanas.
5- Los Análogos de GNRH, NO cuentan con la autorización de la FDA,para ser utilizados en niños y adolescentes sanos. La FDA (Food and Drug Administration), es la agencia responsable de regular a nivel internacional,en Estados Unidos,los fármacos utilizados en el ser humano.
6- A partir de los 16 años se podría comenzar, según el proyecto de ley con el tratamiento con hormonas cruzadas.

En Mujeres Trans, los estrógenos pueden provocar, a los pocos meses
de tratamiento, efectos irreversibles como crecimiento mamario definitivo, disminución del tamaño testicular e infertilidad permanente.
En Varones Trans, el tratamiento con testosterona puede provocar a pocos meses de recibirlo, efectos irreversibles como voz grave, vello facial y corporal, calvicie masculina.

La Hormonización trae además efectos adversos como el riesgo trombótico, eventos cardiovasculares, hipertensión arterial y favorece algunos canceres.
Hay una palabra que resume la actitud que debemos tener con estos niños, niñas y adolescentes trans y es PRUDENCIA.

Prudencia, en primer lugar por ser menores.
Prudencia, porque el tratamiento médico durante esos años de crecimiento, provoca alteraciones irreversibles a corto y largo plazo.
Prudencia, porque solamente una minoría persiste con esa autopercepción distinta a su sexo biológico y solo sabremos quién, una vez terminada la pubertad.
Esperando estas consideraciones médicas ayuden a defender el bien de nuestros niños y su felicidad a largo plazo,

Saludan cordialmente,

Dra Cristina Belzarena,

Profesora y ex Directora de la Cátedra de Endocrinología y Metabolismo, Hospital de Clínicas, Facultad de Medicina, referente en Endocrinología Pediátrica.
Dra Rosa Lang, ex Profesora Adj., Cátedra de Endocrinología, referente en Endocrinología Pediátrica.

Dra Graciela Beriao, ex Profesora Adj., Cátedra de Endocrinología, referente en Endocrinología Pediátrica.

Dra Patricia Bozzo, ex Grado 2, Cátedra de Endocrinología y Metabolismo, Hospital de Clínicas, Facultad de Medicina”. Todos de la estatal Universidad de la República.


De lo que surge que además de razones jurídicas y éticas, hay incuestionables razones científicas y médicas, incluso con riesgo de vida de los menores (la hormonización trae además efectos adversos como el riesgo trombótico, eventos cardiovasculares, hipertensión arterial y favorece algunos cánceres), para oponerse a una ley que no va en el sentido de contribuir al bien común.




V CURSO



de Diplomado Internacional en Doctrina Social de la Iglesia

Agencia SIC, 19/07/2019

Durante 15 días, y procedentes de todo el mundo, políticos, profesionales de distintas disciplinas del saber, obispos, religiosos y religiosas, sacerdotes, responsables de pastoral de las diócesis, profesores universitarios y directores de colegios conviven estos días en un ambiente fraterno de diálogo, pensamiento, formación y aprendizaje, en Ciudad de México. Lo hacen en el marco del V Curso de Diplomado Internacional “Doctrina Social de la Iglesia”, organizado por la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos, en el que nuestro arzobispo Mons. Javier Martínez participa como docente, junto a otros profesores como Guzmán Carriquiry, Secretario de la Comisión Pontificia para América Latina, o Rocco Buttiglione, ex ministro de Italia.

Desde “La mirada de la fe”

Este V Curso de Diplomado Internacional “Doctrina Social de la Iglesia” dedica su espacio este año a la “Globalización e identidad católica en el cambio de época”, profundizando entre otros aspectos en la globalización, su historia y la presencia cristiana en medio de ella, desde una lectura teológica de la globalización, que estará a cargo de Mons. Martínez. Precisamente, en su distintas intervenciones, D. Javier invita a los participantes a iniciar desde “la mirada de la fe” el análisis de la realidad de la globalización, particularmente una mirada desde la teología de la historia. De esta forma, Mons. Martínez realizará un recorrido para ayudar a los participantes en este Curso a que la comprensión del cambio de época se haga desde la óptica de la Revelación y de la Presencia de Dios en la Historia.

También los participantes conocen estos días, entre otras cosas, la geopolítica de la misericordia, tema en el que se profundizará en el pensamiento del Papa Francisco sobre la globalización a partir de su testimonio, magisterio y ministerio, con especial referencia a los pueblos de América Latina.

Desde México, en una entrevista concedida al diario digital “Desde la fe”, nuestro arzobispo también ha hablado de la tarea fundamental que, especialmente en este tiempo que vivimos, tienen los laicos para comunicar la fe y revitalizarla, sobre todo en un contexto demográfico como el europeo, donde el cristianismo ya no es tan evidente como hace décadas, y donde cada vez más las personas no es que rechacen la fe sino que incluso llegan a desconocerla por completo. “El papel de los laicos es vital, porque los laicos pertenecen al pueblo cristiano, claro, acompañados con sus sacerdotes, pero el sacerdote es sólo un acompañante. Los laicos católicos tienen una enorme responsabilidad en esta tarea”, señaló nuestro arzobispo D. Javier en dicha entrevista. “Naciones que tienen un pueblo cristiano dinámico y vivo, como son los de Latinoamérica y México, es una gran bendición”, afirmó.

Nuevo Consejo

En el marco de este Curso Internacional, la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos – fundación de derecho privado sin fines de lucro y respaldada, entre otros, por la Pontificia Universidad Católica de Chile-, ha anunciado la constitución del Consejo que a partir de ahora dirigirá la labor de esta entidad.

Queda así integrada por el Arzobispo Primado de México, Mons. Carlos Aguiar, como presidente; Guzmán Carriquiry, Secretario de la Pontificia Comisión para América Latina, como Secretario de dicha Academia; Rodrigo Guerra, Miembro del Dicasterio de Desarrollo Humano Integral, como Secretario General; y el fundador de la Academia de Líderes Católicos de Chile, José Antonio Rosas, como Director General. Asimismo, los consejeros de esta Academia Latinoamericana de Líderes Católicos son la hermana Liliana Franco, Presidenta de la Confederación Latinoamericana de Religiosos, Rocco Buttiglione, ex – vicepresidente del Parlamento Italiano, e Ignacio Sánchez Díaz, Rector de la Pontificia Universidad Católica de Chile.