DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

DIFUSORES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 De la documentación completa del último Sínodo de Córdoba, que acaba de publicarse, destacamos una ponencia que propone la formación de difusores de la DSI.


XI SÍNODO ARQUIDIOCESANO DE CÓRDOBA

2018

 

ORIENTACIONES PARA FAVORECER Y FUNDAMENTAR

LA VOCACION LAICAL

 

Silvana Scarpino - Zona Pastoral 1 de Capital.

 

 

Como consecuencia del Sacramento del Bautismo, los fieles son injertados en Cristo y son llamados a vivir el triple oficio: sacerdotal, profético y real. Esta vocación debe ser fomentada constantemente por los pastores en las Iglesias particulares.

Sin embargo, se comprueba que la mayor parte de los bautizados no ha tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la Iglesia y en nuestro caso, de la vocación laical asumida. Se siente católicos, pero no Iglesia. Pocos viven un proceso de experiencia e interiorización de la vocación laical, muchas veces, sin llegar a desarrollar un itinerario que permita comprometerse con el “ser laico” y, por otro lado, no son siempre adecuadamente acompañados por los Pastores en el descubrimiento y maduración de su propia vocación.

 

Hemos comprobado la persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos interlocutores de pastoral, clérigos y laicos. La dedicación de muchos laicos de manera preferente a tareas intraeclesiales y una deficiente formación, les priva de dar respuestas eficaces a los desafíos actuales de la sociedad.

Los diversos ministerios oficios y funciones que los fieles laicos pueden desarrollar legítimamente en la Iglesia, deberán ser ejercitados en conformidad con su específica vocación laical.

 

El campo propio de la actividad evangelizadora de los fieles laicos, es el dilatado y complejo mundo de la política, de la realidad social, de la economía, de la cultura, de las ciencias y de las artes, de la vida internacional, de los medios de comunicación social, de la familia, educación y trabajo.

 

Por ello, es necesario hacer todo lo posible para suscitar y robustecer tal identidad, esta presencia y acción, el compromiso de los fieles laicos en la ciudad secular, con la responsabilidad y la libertad que se les reconocen. Ellos deben crecer en una renovada confianza en la potencia constructiva del Evangelio en todos los campos de la vida social llevando el testimonio evangélico, la presencia de la Iglesia, el anuncio y la experiencia.

 

Se necesita con urgencia, superar el anonimato de los cristianos en la vida pública mediante una adecuada educación en la fe, un profundo sentido de comunión, un ímpetu misionero y conocimiento y propuesta creativos de la Doctrina Social de la Iglesia para saber afrontar juntos las grandes cuestiones del tiempo presente.

 

(XI SINODO ARQUIDIOCESANO DE CÓRDOBA; Intervenciones de Sinodales Pág. 31 de 56).

 

La formación de los fieles laicos en la Doctrina Social de la Iglesia, se ha de colocar entre las prioridades de la Diócesis, teniendo como objetivo el descubrimiento cada vez más claro de la propia vocación y la disponibilidad para vivirla en el cumplimiento de la propia misión. No se trata de saber solamente lo que Dios quiere de nosotros, sino de hacer lo que Dios quiere.

 

No se da formación verdadera y eficaz si cada uno no asume y desarrolla por sí mismo la responsabilidad de formación, configurándose como auto-formación.

 

La Doctrina Social de la Iglesia propone, especialmente a los laicos católicos, los principios ideales actuales como criterios de juicio y construcción social: la dignidad de la persona, la subsidiaridad como tarea de la propia libertad y la solidaridad como expresión de la caridad. Por otro lado, ofrece una especie de “programa” que no es negociable, tendiente a la defensa de la vida como don, la protección de la verdad y liberad. Los católicos deben estar convencidos de que la Doctrina Social de la Iglesia es apta para resolver los problemas sociales. No es una “última vía” de solución, sino que tiene categoría propia; no pertenece al ámbito de la ideología sino al de la teología, siendo lo suficiente amplia para adaptarse y aplicarse a las variables de los tiempos sin negar sus principios inmutables y permanentes.

 

La dificultad para utilizar esta valiosa herramienta doctrinal fue exhibida en el diagnóstico que realizaron los Obispos argentinos, hace ya varios años atrás en dónde expusieron que: “… En un país constituido mayoritariamente por bautizados, resulta escandaloso el desconocimiento y, por lo mismo, la falta de vigencia de la Doctrina Social de la Iglesia. Esta ignorancia e indiferencia permiten que no pocos hayan disociado la fe del modo de conducirse cristianamente frente a los bienes materiales y a los contratos sociales de justicia y solidaridad…”. (Navega Mar Adentro, 2003, p. 38).

 

A fin de revertir esta situación, sugerimos una metodología acorde con el problema señalado, preparando a partir del año venidero, la formación de difusores de la Doctrina Social de la Iglesia, y que en un año les permitirá la transmisión de los conocimientos básicos de la Doctrina a todos los interlocutores pastorales de todas las parroquias y comunidades de la Arquidiócesis de Córdoba, con la modalidad de trabajo que se adjunta como Anexo de la presente.

 

ANEXO

 

Modalidad:

 

1.Se convocará a los interesados en estudiar los puntos esenciales de la Doctrina Social de la Iglesia, con vistas a su difusión posterior, en el ámbito de actuación de cada cursante.

 

2. El curso estará basado en el Compendio oficial de la disciplina, pudiéndose utilizar bibliografía de consulta.

 

3. Contenido del Curso:

 

Mód. 1: Iglesia y Doctrina Social (Cap. 2 y 12)

Mód. 2: Principios de la Doctrina Social de la Iglesia (Cap. 4)

Mód. 3: Persona humana y sus derechos (Cap. 3)

Mód. 4: La familia (Cap. 5)

Mód. 5: El trabajo humano (Cap. 6)

Mód. 6: La vida económica (Cap. 7)

Mód. 7: Comunidad política (Cap. 8)

Mod. 8: La comunidad internacional (Cap. 9)

Mód. 9: El medio ambiente (Cap. 10)

Mód. 10: La paz (Cap. 11)

 

4. Los cursantes deberán leer los capítulos del Compendio correspondientes a cada módulo del programa, siendo evaluados con un cuestionario sencillo cada quince días, en encuentros presenciales. A los inscriptos, se les indicarán los párrafos de cada capítulo que se tendrán en cuenta para las evaluaciones.

 

5. En las evaluaciones, será necesario responder correctamente un 60 % de las preguntas formuladas. Quienes no alcancen dicho porcentaje o no asistan a un encuentro, tendrán otra oportunidad para evaluar.

 

6. Miembros del equipo docente expondrán en los encuentros presenciales sobre aspectos importantes del Compendio, compartiendo entre todos, las dudas e inquietudes que surjan.

MÉXICO

 


 Temas que el voto católico tiene que impulsar y proteger

Alina Tufani – Vatican News

 

“La cantidad de autoridades que debemos elegir parece abrumadora. Ante ello, los católicos debemos evitar caer en la confusión o votar sin saber todo lo que implica nuestro voto”. Con estas palabras, el editorial publicado en la revista  Desde la Fe de la Arquidiócesis Primada de México motiva las sugerencias, cinco sustancialmente, que deberían guiar el voto católico con la elección de candidatos que “den muestra de una clara capacidad para el gobierno y la gestión pública” en cuestiones importantes para la vida nacional, pero que también respondan a los principios de la fe y la doctrina social de la Iglesia. 

La Jornada electoral se realizará el próximo 6 de junio

El pasado 7 de septiembre de 2020 inició el proceso electoral federal más grande y complejo de la historia de México. La Jornada electoral se realizará el 6 de junio de 2021 y están convocados más de noventa y cinco millones de mexicanos. El proceso electoral servirá a renovar la Cámara de Diputados y diversos cargos en los treinta y dos estados del país. Según el Instituto Nacional Electoral (INE) se elegirán más de veinte mil cargos, quinientos a nivel federal y diecinueve mil novecientos quince a nivel local. Todos los estados tendrán elecciones, aunque sólo quince votarán por un nuevo gobernador. Diez son los partidos políticos que buscarán el voto de los mexicanos.

La vida, familia y libertad religiosa

En este amplio panorama, "Desde la Fe" plantea la vida, familia y libertad religiosa como los temas que el votante católico debe impulsar y proteger. El artículo plantea que “son indispensables para tomar una decisión" y son "la primera prueba que debemos pasar para tomar una decisión a favor de alguien”. En concreto, aclara que si algún candidato se niega a tratar, fijar una posición o expresar dudas sobre estos temas, de ser electo, probablemente no tomará una decisión al respecto durante el ejercicio de sus funciones. El editorial de la arquidiócesis puntualiza:

“En estos tiempos no es posible mantener una posición neutral sobre el respeto a la vida, a la familia y a la libertad religiosa. Se debe apoyar a quienes, con claridad, se han posicionado por la defensa de la vida de todo ser humano, por quienes ven a la familia como la solución a los problemas sociales, y por quienes defienden la libertad religiosa”

Otros temas

Otros temas propensos a ser analizados en los programas ofrecidos por los candidatos y partidos son: seguridad pública, educación, salud y respeto a las instituciones. La nota aclara que resulta difícil definir cuáles serían las “vías correctas” para lograr el desarrollo y cumplimiento de estos aspectos de interés nacional, pero destaca que los candidatos deben demostrar que “tienen ideas claras” en cada argumento y proponer “vías lógicas” para su cumplimiento.

Un mar de propuestas, promesas y campañas

“En un mar de propuestas, promesas y campañas de mercadotecnia – sostiene la arquidiócesis – debemos buscar la verdad, y en lo posible, informarnos sobre el historial público de la persona por la cual pensamos votar”. Y en este contexto, lanza una serie de preguntas que podrían hacer más clara la figura del candidato o el proyecto de gobierno:

“¿Cómo han sido sus anteriores cargos públicos? ¿Es realidad lo que se dice de él o ella? ¿Todo lo bueno que se dice en campaña? ¿Todos los ataques que le pueden generar sus adversarios?”

Punto central para el votante católico

“La capacidad de las personas debe ser más importante para nosotros, antes que su popularidad”. Este es un punto central para el votante católico que no debe decidir sobre la base de la popularidad del candidato y mucho menos por las típicas prebendas y dádivas de campaña.   

“Nuestra decisión tendrá consecuencias en el futuro para toda una comunidad” recuerda la nota que recomienda, por último, entender cuáles son las funciones, responsabilidades y alcance de los cargos que deben ser renovados a nivel estatal o federal. No son iguales las responsabilidades de un gobernador, un diputado o un concejal municipal. El editorial del semanario católico concluye afirmando que “Estos cinco puntos no agotan todo lo que puede influir para que decidamos”.

“Lo importante es que, partiendo de estos puntos, podamos descubrir mucho más de lo que se nos presente de mercadotecnia en las campañas”

PROYECTO INSÓLITO

 

Resulta sorprendente que una experimentada dirigente política, que ha tenido una actuación seria hasta ahora, haya sido seducida por influencias ideológicas.

*****

LE OTORGARÍAN A LOS ANIMALES MAS DERECHOS QUE A LAS PERSONAS POR NACER

NOTIVIDA, Año XXI, Nº 1243, 15 de abril de 2021

 

La diputada Graciela Camaño presentó un proyecto de ley (expte.1358-D-2021) que tiene por objeto “reconocer como sujetos de derecho a los animales que, por sus particulares características, revisten la calidad o condición de personas no humanas” con la finalidad de “consagrar un estatus jurídico que contemple estrictamente sus derechos”.

 

Se le asignaría “la condición de persona no humana”, a aquellos animales que “demuestran contar con especiales capacidades cognitivas y/o sintiencias complejas que los distinguen de las restantes especies” (art. 3).

 

Se considerarían “derechos básicos de la persona no humana”: a) el derecho a la vida, b) el derecho a la libertad, c) el derecho a no sufrir, y d) el derecho a la salud y a la asistencia alimentaria (art. 4).

 

“Las personas no humanas” no podrán ser objeto de transacciones comerciales ni estar en cautiverio. Tampoco podrán ser utilizados como parte de investigaciones o pruebas (art. 5).

 

Cualquier persona estaría legitimada para actuar “en la defensa y protección de los derechos e intereses de las personas no humanas” por la vía administrativa o judicial, especialmente con “acciones de Habeas Corpus y de Amparo, según corresponda conforme al derecho afectado” (art. 6). Recordemos que el “habeas corpus” es una figura jurídica pro defensa de personas, mediante el cual se solicita a un juez la liberación de una “persona humana” ilegalmente detenida; y que si bien existe en el derecho la figura de “persona jurídica”, ésta se refiere por analogía con la persona física, a entes ideales conformados por seres humanos.

 

En nuestro país, en el año 2014, la Sala II de la Cámara Federal de Casación - integrada por los jueces Ángela Ledesma, Alejandro Slokar y Pedro David- dictó un fallo nefasto por el que resolvió que “la orangutana Sandra es una persona no humana, y por ende, sujeto de derechos y consecuentes obligaciones hacia ella por parte de las personas humanas”. La sentencia se fundaba en los argumentos que Eugenio Zaffaroni desarrolló en su obra “La Pachamama y el humano” y ambas cosas se mencionan en los fundamentos del proyecto.

 

En 2019 la orangutana Sandra fue transportada en avión a un “santuario para primates” en Florida-EEUU, el costo de la decisión superó los US$100.000. Hechos como éste contrastan bestialmente con la ley de aborto aprobada a fines del año pasado.

 

Todos rechazamos el maltrato hacia los animales que en nuestro país está penalizado desde 1954; pero eso dista de la cosmovisión que subyace en este tipo de iniciativas. Al Nuevo Orden Mundial no le alcanza con la visión antropocéntrica que desplazó a la teocéntrica, necesita avanzar más. Decía Gorbachev al presentar la Carta de la Tierra en 1997, que había que ayudar a la humanidad a cambiar esta visión porque se necesitaba hacer la transición de la idea del hombre como rey de la naturaleza a la convicción de que el hombre forma parte de ella.

 

Elevar a los animales a la categoría de “personas”, implica desligar la noción de persona de la de trascendencia y reducir el valor de cada ser humano, lo que le abre las puertas al control demográfico. Sorprende que este nexo no haya sido advertido por la autora del proyecto que siempre ha defendido con firmeza el valor inviolable de la vida humana.

 

Tal como denunciara el P. Juan Claudio Sanahuja, la ONU se ha empeñado en esta subversión ideológica del orden del cosmos que trató de imponer especialmente desde sus conferencias internacionales sobre medioambiente y desarrollo.

 

“Desde hace tiempo la opinión pública está siendo sometida a un lavado de cerebro que trata de sustituir el concepto de respeto debido a la naturaleza, de raíz eminentemente cristiana, con los esquemas ecologistas de la nueva ideología del humanismo inmanentista” (.) “En los documentos internacionales se llama claramente a este empeño, proceso de reingeniería social. Por un lado, se pretende salvar de un supuesto exterminio, por ejemplo, a las focas, ballenas, gorilas… por otro, no sólo se justifica, sino que se tiene como una obligación ‘natural` procurar y provocar un verdadero y propio holocausto con leyes que autorizan el abominable crimen del aborto” (Noticias Globales nº 82, 4 de agosto de 1998).

 

“La nueva ideología está impedida de distinguir entre el ser humano y la bestia. No es infrecuente, por ejemplo, que en documentales de televisión sobre la vida silvestre, producidos por National Geographic, Audubon Society o la BBC, se llame al chimpancé ‘nuestro hermano’ o ‘nuestro primo’ y, en general, no sólo se culpe al hombre de algunos desmanes que son ciertos, sino que se lo presente por definición como ‘el enemigo’ de la naturaleza -el máximo depredador-, sin reconocer su dignidad trascendente y poniéndolo en pie de absoluta igualdad con los otros seres vivos, distinto de ellos sólo por pequeños porcentajes de ADN” (Noticias Globales nº 473, 6 de enero de 2002).

PRINCIPIOS Y VALORES

 

 

 de la enseñanza social de la Iglesia

Documento de estudio para la elaboración de una Constitución

 

Fecha: Jueves 25 de Marzo de 2021

Referencia: Prot. CECh Nº 32 / 2021

Pais: Chile

Autor: Comité Permanente de la CECh


Este 8 de abril la Conferencia Episcopal de Chile ha dado a conocer un documento que recoge las principales enseñanzas del magisterio de la Iglesia católica en materia social, con la finalidad de ofrecer ante las elecciones de mayo de 2021, elementos de discernimiento, tanto a quienes buscan representar al pueblo chileno en la elaboración de una nueva constitución, como a los ciudadanos que les elegirán y a todas las personas de buena voluntad.

 

 

Introducción

El presente documento recoge las principales enseñanzas del magisterio de la Iglesia en materia social con la finalidad de ofrecer elementos de discernimiento, tanto a quienes buscan representar al pueblo chileno en la elaboración de una nueva constitución, como a los ciudadanos que les elegirán y a todas las personas de buena voluntad. La Iglesia ofrece en su enseñanza social el tesoro de sabiduría y de humanidad que ha recibido de Jesucristo, y lo ofrece a creyentes y no creyentes con la convicción de que estas enseñanzas iluminan las problemáticas sociales con la luz de Dios. En efecto, existen ciertos principios comunes e inmutables que unen a todas las culturas, que son independientes de los consensos(1) y que la Iglesia busca enseñar con su Magisterio. Por eso ella espera que estas páginas sean un aporte al necesario diálogo constituyente en la búsqueda del bien común.

 

El documento recoge las principales enseñanzas de lo que se conoce como Doctrina Social de la Iglesia. Es decir, las enseñanzas del magisterio de la Iglesia en materia social, especialmente contenidas en las encíclicas sociales: documentos pontificios que tratan la cuestión social, desde León XIII y su famosa Rerum Novarum, pasando por todos los papas del s. XX y llegando a Fratelli Tutti del papa Francisco en 2020. A este cuerpo doctrinal se han de sumar otras intervenciones del magisterio a nivel local. Además, merece una mención especial el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, documento elaborado por el Pontificio Consejo Justicia y Paz en 2004.

 

La organización de este material está sistematizada en principios y valores. Los principios son máximas de la vida social que sirven como criterio de discernimiento o “parámetro de referencia para la interpretación y valoración de los fenómenos sociales”(2). Los valores son bienes de la vida social que, por una parte, señalan aquello que es necesario custodiar con límites que protejan los ámbitos de vulnerabilidad y, por otra, orientan el discernimiento social mostrando el ideal hacia el que se debe tender. “La relación entre principios y valores es indudablemente de reciprocidad, en cuanto que los valores sociales expresan el aprecio que se debe atribuir a aquellos determinados aspectos del bien moral que los principios se proponen conseguir”(3).

 

El texto ofrece una amplia referencia bibliográfica para una profundización en las distintas materias. Queda, asimismo, disponible para el estudio la rica enseñanza social de la Iglesia fácilmente accesible en www.vatican.va.

 

EL COMITÉ PERMANENTE DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE

 

En la Solemnidad de la Anunciación del Señor, 25 de marzo de 2021.

 

 

Principios de la enseñanza social de la Iglesia

 

El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia enumera cuatro principios permanentes en los que se apoya la enseñanza social católica: la dignidad de la persona humana, el bien común, la solidaridad y la subsidiaridad. A estos cuatro grandes principios se agregan otros contenidos en el mismo cuerpo doctrinal: el destino universal de los bienes, la opción preferencial por los pobres, la participación y el diálogo.

 

Estos principios tienen un carácter general y fundamental, que les permiten iluminar las realidades sociales de distinto tipo, las más próximas y simples, así como las más complejas y globales; tanto la dimensión personal en el plano individual, como la dimensión estructural e institucional(4). A través de ellos se ha de juzgar la realidad social y a su luz se han de abordar los desafíos antiguos y nuevos que la cuestión social presenta a los cristianos y a todos los hombres y mujeres de buena voluntad.

 

1. Dignidad de la persona humana

GS 12-22; CDSI 105-159

 

“Cuidar la fragilidad quiere decir fuerza y ternura, lucha y fecundidad, […] Significa hacerse cargo del presente en su situación más marginal y angustiante, y ser capaz de dotarlo de dignidad”.

Francisco, FT 188.

 

“Toda la doctrina social se desarrolla a partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana”(5). La Iglesia reconoce el fundamento de esta dignidad en Dios, dador de la dignidad del ser humano a quien ha creado a su imagen. Al mismo tiempo ella anima a los discípulos de Jesús a colaborar en el cuidado de la dignidad humana con todos quienes reconocen esta dignidad y se empeñan en custodiarla.

 

Solamente respetando esta dignidad humana puede realizarse una sociedad justa. Esto implica que, para que una sociedad pueda llamarse justa, en ella no pueden faltar a nadie las condiciones mínimas para desarrollar una vida verdaderamente humana: “el alimento, el vestido, la vivienda, el derecho a la libre elección de estado y a fundar una familia, a la educación, al trabajo, a la buena fama, al respeto, a una adecuada información, a obrar de acuerdo con la norma recta de su conciencia, a la protección de la vida privada y a la justa libertad también en materia religiosa”(6).

 

En razón de su dignidad, nunca el ser humano puede ser instrumentalizado ni considerado un medio para ningún tipo de proyecto, sea este económico, social o político(7). Asimismo, la compresión de su dignidad exige que su pleno desarrollo sea considerado no solo en el ámbito material sino también espiritual y moral(8).

 

2. Bien común

CDSI 164-170; FT 156-158; CIV 7

 

“Junto al bien individual, hay un bien relacionado con el vivir social de las personas: el bien común. Es el bien de ese «todos nosotros», formado por individuos, familias y grupos intermedios que se unen en comunidad social”.

Benedicto XVI, CIV 7.

 

El bien común es el “conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la propia perfección”(9). No consiste, por tanto, en la simple suma de bienes particulares. Siendo de todos y de cada uno, es y permanece común, porque es indivisible y porque solo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y custodiarlo(10).

 

El bien común se puede considerar la dimensión comunitaria del bien moral, por eso implica exigencias y responsabilidades a todos los miembros de la sociedad(11). Cada cual colabora desde sus propias capacidades y según el principio de la subsidiaridad (como se verá más adelante); por ese motivo, quienes tienen mayores capacidades de decisión en la vida social tienen una mayor responsabilidad por el bien común. De ahí que la enseñanza social de la Iglesia afirme que los gobernantes y políticos tienen como tarea principal la promoción y el cuidado del bien común(12). Según esta lógica, comunicadores, empresarios, líderes sociales y líderes religiosos se cuentan también entre quienes tienen una mayor responsabilidad por el bien común.

 

El bien común implica la promoción de cada uno de los seres humanos y de todas las dimensiones del ser humano(13), entre las cuales no puede faltar la dimensión trascendente(14).

 

3. Solidaridad

CDSI 192-196; FT 114-117

 

“El individualismo no nos hace más libres, más iguales, más hermanos.

La mera suma de los intereses individuales no es capaz de generar un mundo mejor para toda la humanidad”.

Francisco, FT 105.

 

La solidaridad es una virtud y, a la vez, un principio rector del orden social. Como virtud, es mucho más que un mero sentimiento y consiste en “la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos”(15). Y como principio rector “expresa en síntesis la exigencia de reconocer en el conjunto de los vínculos que unen a los hombres y a los grupos sociales entre sí, el espacio ofrecido a la libertad humana para ocuparse del crecimiento común, compartido por todos. El compromiso en esta dirección se traduce en la aportación positiva que nunca debe faltar a la causa común (...). El principio de solidaridad implica que los hombres (...) cultiven (...) la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual están insertos (...). Semejante deuda se salda con las diversas manifestaciones de la actuación social, de manera que el camino de los hombres no se interrumpa, sino que permanezca abierto para las generaciones presentes y futuras, llamadas unas y otras a compartir, en la solidaridad, el mismo don”(16).

 

La solidaridad tiene una dimensión estructural y una dimensión personal. Es estructural en cuanto principio social ordenador de las instituciones; en esta dimensión la solidaridad reclama la transformación de estructuras injustas y la búsqueda de mecanismos (legislativos, económicos, políticos). Es personal en cuanto virtud social, la cual, más que un buen sentimiento, exige la determinación por el bien común(17).

 

Las exigencias de la solidaridad alcanzan hoy un nivel global debido a la interconectividad mundial. Esto exige pensarnos como comunidad humana: “pensar y actuar en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos” .

El cristiano reconoce la cumbre insuperable de la solidaridad en la vida de Jesús de Nazaret, el Hombre nuevo, solidario con la humanidad hasta la muerte(19).

 

4. Subsidiaridad

CDSI 185-188

 

“nos hace bien apelar a la solidez que surge de sabernos responsables de la fragilidad de los demás buscando un destino común”.

Francisco, FT 115.

 

La subsidiaridad es una directriz constante de la enseñanza social de la Iglesia, según la cual: “como no se puede quitar a los individuos y dar a la comunidad lo que ellos pueden realizar con su propio esfuerzo e industria, así tampoco es justo, constituyendo un grave perjuicio y perturbación del recto orden, quitar a las comunidades menores e inferiores lo que ellas pueden hacer y proporcionar y dárselo a una sociedad mayor y más elevada, ya que toda acción de la sociedad, por su propia fuerza y naturaleza, debe prestar ayuda a los miembros del cuerpo social, pero no destruirlos y absorberlos”(20).

 

Este principio custodia la originalidad propia de las personas, las familias y los cuerpos intermedios, permitiendo que esa originalidad pueda ser ofrecida para enriquecer a la sociedad. Asimismo, respeta la dignidad de la persona, favoreciendo la libertad y la participación y la múltiple articulación de la pluralidad de los sujetos en la sociedad(21).

 

Una correcta comprensión de la subsidiaridad reconoce dos dimensiones: una dimensión positiva, de necesaria colaboración y ayuda debida por parte de los cuerpos mayores de la sociedad a los cuerpos menores, y una dimensión negativa, por la que se impone un límite a esos cuerpos mayores en los ámbitos en que los menores no deben ser suplantados(22).

 

El principio de subsidiaridad debe mantenerse íntimamente unido al principio de la solidaridad y viceversa porque, así como la subsidiaridad sin la solidaridad desemboca en el particularismo social, también es cierto que la solidaridad sin la subsidiaridad acabaría en el asistencialismo que humilla al necesitado(23).

 

5.Destino universal de los bienes

CDSI 171-184

 

“Hoy creyentes y no creyentes estamos de acuerdo en que la tierra es esencialmente una herencia común, cuyos frutos deben beneficiar a todos”.

Francisco, LS 93.

 

El Concilio Vaticano II define así la doctrina del destino universal de los bienes: “Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la égida de la justicia y con la compañía de la caridad. […] Por tanto, el hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legítimamente posee como exclusivamente suyas, sino también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a los demás”(24).

 

El creyente reconoce la raíz de este principio en Dios creador que “ha dado la tierra a todo el género humano para que ella sustente a todos sus habitantes, sin excluir a nadie ni privilegiar a ninguno”(25).

 

“Destino y uso universal no significan que todo esté a disposición de cada uno o de todos, ni tampoco que la misma cosa sirva o pertenezca a cada uno o a todos” . En este sentido la enseñanza social cristiana ha sostenido siempre la propiedad privada “absolutamente necesaria para la autonomía personal y familiar”(27).

 

6. Opción preferencial por los pobres

CDSI 182-184

 

“la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9)”.

Benedicto XVI, discurso inaugural Aparecida, 2007.

 

Fundada en el Evangelio de Jesús -Dios hecho pobre-, esta opción preferencial es proclamada por la Iglesia para todos los cristianos y ofrecida a todos los hombres y mujeres, como criterio necesario para la construcción del bien común. Esta opción, en efecto, “se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes”(28).

 

“Se satisfaga ante todo a las exigencias de la justicia, y no se brinde como ofrenda de caridad lo que ya se debe por título de justicia”(29); con estas palabras el Concilio Vaticano II recoge las enseñanzas de la Iglesia que San Alberto Hurtado reclamó proféticamente en Chile: la caridad comienza donde termina la justicia.

 

7. Participación

CEC 1913-1917, CDSI 189-191

 

“Hace falta pensar en la participación social, política y económica de tal manera que incluya a los movimientos populares y anime las estructuras de gobierno locales, nacionales e internacionales con ese torrente de energía moral que surge de la incorporación de los excluidos en la construcción del destino común”.

Francisco, FT 169.

 

En razón de la dignidad humana existe la necesidad de la participación en la promoción del bien común. Esta participación se realiza en las tareas propias de cada uno (el trabajo, la familia) y a nivel ciudadano esta participación exige la responsabilidad de la activa participación en la vida pública(30). Se trata de una participación amplia que incluye distintos ámbitos: cultura, trabajo, economía, información y, muy especialmente, la vida política y social ; y que incluya a todos los miembros de la vida social, para lo cual “es necesario cuidar y exigir la participación de los más débiles”(32).

 

La lógica de la participación debe permear toda la vida social a distintos niveles: la participación política en la democracia, pero también niveles de participación internacional(33) y niveles institucionales o de cuerpos intermedios en la vida social(34). Además, esta participación no puede reducirse a la decisión inicial sobre un proyecto, sino que implica también acciones de seguimiento o monitorización constante(35). La principal herramienta para propiciar la participación social es la educación(36) y una responsabilidad importante recae sobre los medios de comunicación(37).

 

8. Diálogo

EG 238-258, Ecclesiam suam 31-54, Gaudium et spes

 

“La falta de diálogo implica que ninguno, en los distintos sectores, está preocupado por el bien común, sino por la adquisición de los beneficios que otorga el poder, o en el mejor de los casos, por imponer su forma de pensar”.

Francisco, FT 202.

 

La enseñanza social católica invita al diálogo y ofrece elementos para este diálogo entre los creyentes y la sociedad civil y política, así como entre los creyentes entre sí(38). La Iglesia reconoce la necesaria colaboración de creyentes y no creyentes en la edificación de este mundo, cosa que “no puede hacerse sin un prudente y sincero diálogo”(39).

 

Este diálogo sincero debe primar en la búsqueda del bien común con distintas expresiones y a distintos niveles: dialogan los cristianos entre sí cuando legítimamente sostienen distintas soluciones inspiradas en el Evangelio (GS 43), dialogan los creyentes con quienes piensan distinto (GS 28); se dialoga a nivel social, entre creyentes de distintas confesiones y también a nivel global entre los estados (EG 238).

 

Valores de la vida social

 

 

Además de los principios, la enseñanza social católica indica también valores fundamentales “inherentes a la dignidad de la persona humana, cuyo auténtico desarrollo favorecen; son esencialmente: la verdad, la libertad, la justicia, el amor”(40). Junto a estos cuatro grandes valores, se encuentran una serie de bienes que la enseñanza de la Iglesia no se cansa de proclamar. “Valores fundamentales, como el respeto y la defensa de la vida humana, desde su concepción hasta su fin natural, la familia fundada en el matrimonio entre hombre y mujer, la libertad de educación de los hijos y la promoción del bien común en todas sus formas. Estos valores no son negociables”(41). Además, tienen una especial incidencia social la comunidad política, los derechos humanos, el medio ambiente, la paz, el trabajo, la comunidad internacional, la vida económica, la propiedad privada.

 

1. La vida

EV 7-28; DP; EG 213-214.

 

“La defensa de la vida por nacer está íntimamente ligada a la defensa de cualquier derecho humano”.

Francisco, EG 213.

 

El primero de los derechos humanos es el derecho a la vida(42): “a cada ser humano, desde la concepción hasta la muerte natural, se le debe reconocer la dignidad de persona”(43).

 

A pesar de lo fundamental de este principio, no pocas veces criterios eficientistas e ideologías consiguen hacerse oídos en la sensibilidad de la cultura contemporánea proponiendo soluciones superficiales al drama de la vida humana. La inmoralidad del aborto(44) y la eutanasia(45) se encuentran entre las enseñanzas constantes de la Iglesia en estas materias. El magisterio eclesial nos explicita que este no es el camino del auténtico desarrollo humano y que los graves problemas sociales en torno a estos temas no encuentran una auténtica solución en el aborto, la eutanasia, ni en cualquier otra propuesta que pase por instrumentalizar vidas humanas(46).

 

La cuestión de la vida es una cuestión social: “la apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre”(47).

 

2. La familia

CDSI Capítulo II (209-254), AL capítulo II (31-57)

 

“(las familias) constituyen el primer lugar en el que se viven y se transmiten los valores del amor y de la fraternidad, de la convivencia y del compartir, de la atención y del cuidado del otro”.

Francisco, FT 114.

 

“La fe lleva a su plenitud el significado de la familia que, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, constituye la célula primera y vital de la sociedad”(48).

 

Iluminada por la luz del mensaje bíblico, la Iglesia considera la familia como la primera sociedad natural, titular de derechos propios y originarios, y la sitúa en el centro de la vida social: relegar la familia a un papel subalterno y secundario, excluyéndola del lugar que le compete en la sociedad, significa causar un grave daño al auténtico crecimiento de todo el cuerpo social(49). Todo modelo social que busque el bien del hombre no puede prescindir de la centralidad y de la responsabilidad social de la familia(50).

 

Corresponde a la sociedad y a quienes tienen mayor responsabilidad en ella cuidar la familia estimular la estabilidad de la unión conyugal, acompañar en su rol educativo, ayudar a superar los riesgos que la amenazan(51). Bajo el principio de subsidiaridad corresponde al Estado auxiliar a la familia en sus necesidades y respetar su autonomía(52).

 

Algunos temas específicos relacionados a la familia: educación de los hijos(53), trabajo y salario familiar(54), ancianos(55), matrimonio(56).

 

3. La comunidad política

CDSI 377-426

 

“También en la política hay lugar para amar con ternura […] En medio de la actividad política, «los más pequeños, los más débiles, los más pobres deben enternecernos: tienen “derecho” de llenarnos el alma y el corazón”.

Francisco, FT 194.

 

La comunidad política encuentra en la referencia al pueblo su auténtica dimensión: ella es, y debe ser en realidad, la unidad orgánica y organizadora de un verdadero pueblo. El pueblo no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales tiene la posibilidad de formar su opinión acerca de la cosa pública y la libertad de expresar su sensibilidad política y hacerla valer de manera conveniente al bien común”(57). En efecto, “el sujeto de la autoridad política es el pueblo, considerado en su totalidad como titular de la soberanía”(58).

 

“Al Estado compete el cuidado y la promoción del bien común de la sociedad. Sobre la base de los principios de subsidiariedad y solidaridad, y con un gran esfuerzo de diálogo político y creación de consensos, desempeña un papel fundamental, que no puede ser delegado, en la búsqueda del desarrollo integral de todos”(59).

 

Algunos temas específicos de la comunidad política: medios de comunicación social(60), servicio público(61), penas proporcionadas(62), objeción de conciencia(63).

 

4. Los derechos humanos

CDSI 152-159

 

“Si el derecho de cada uno no está armónicamente ordenado al bien más grande, termina por concebirse sin limitaciones y, consecuentemente, se transforma en fuente de conflictos y de violencias”.

Francisco, FT 111.

 

Los derechos humanos se fundamentan en la igual dignidad de todo ser humano, dada por Dios creador. Por consiguiente, “la fuente última de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en la realidad del Estado o en los poderes públicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador”(64). “El movimiento hacia la identificación y la proclamación de los derechos del hombre es uno de los esfuerzos más relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad humana”(65). “El respeto de estos derechos es condición previa para el mismo desarrollo social y económico de un país”(66). Dentro de ellos, como ya se ha señalado, tienen una clara importancia la vida, los derechos de la familia -incluyendo el derecho y deber de los padres de educar a sus hijos-, la libertad de las conciencias, el derecho a profesar una fe, a organizarse en comunidad y la libertad religiosa.

 

Estos derechos están inseparablemente unidos a los deberes del ser humano(67).

 

5. El medio ambiente

CDSI 451-487; LS

 

“El desafío urgente de proteger nuestra casa común incluye la preocupación de unir a toda la familia humana en la búsqueda de un desarrollo sostenible e integral”.

Francisco, Laudato Sí 13.

 

La tutela del medio ambiente constituye un desafío para la entera humanidad: se trata del deber, común y universal, de respetar un bien colectivo . La ciencia y la técnica deben un respeto al ser humano que va acompañado de un respeto a las demás creaturas(69).

 

El principio del destino universal de los bienes se pone particularmente en juego frente al necesario cuidado del medio ambiente(70). También el principio de solidaridad, que toma un alcance intergeneracional(71).

Temas específicos: pueblos originarios(72), agua(73).

 

6. La paz

CDSI 488-520

 

“La paz es fruto de la justicia”.

Pablo VI, Mensaje para la jornada mundial por la paz, 1972.

 

La paz es la meta de la convivencia social(74). “Nadie puede desentenderse de una tarea de importancia tan decisiva para la humanidad. Es algo que implica a cada hombre y mujer, según sus propias competencias y responsabilidades”(75). La construcción de la paz no puede reducirse a cuestiones técnicas (diplomacia, intercambio económico y tecnológico), sino que exige el empeño de todo grupo humano desde sus particulares identidades, así como el compromiso de cada hombre y cada mujer(76).

 

Esta paz, entendida como tarea constante de todos los miembros de la sociedad, implica no solo la ausencia de violencia, sino el reconocimiento y garantía de la dignidad de todos(77); con especial atención a los más desfavorecidos(78).

 

 

7. El trabajo

CDSI 255-322

 

“No existe peor pobreza que aquella que priva del trabajo

y de la dignidad del trabajo”.

Francisco, FT 162.

 

El trabajo tiene una dimensión objetiva relativa a lo que el ser humano realiza con sus tareas y tiene también una dimensión subjetiva que habla de la persona que se empeña en un quehacer. Esta segunda dimensión subjetiva otorga la dignidad al trabajo, que no puede medirse solamente por los resultados cuantitativos sino primeramente por el quehacer humano que está involucrado. De ahí que el trabajo no deba nunca ser reducido a simple mercancía(79). Tiene también una dimensión social de trabajar con los otros y para los otros(80).

 

El trabajo es un derecho fundamental y un bien para el hombre: un bien útil, digno de él, porque es idóneo para expresar y acrecentar la dignidad humana(81). Así, el trabajo es necesario, pero está ordenado al ser humano: “el trabajo es para el hombre y no el hombre para el trabajo”(82). En este sentido la Iglesia enseña que en la relación trabajo-capital el trabajo tiene la prioridad(83).

Temas: derechos de los trabajadores(84), trabajo y mujer(85), descanso(86).

 

8. La comunidad internacional

CDSI 428-450; CIV 53-67

 

“Hoy ningún Estado nacional aislado está en condiciones de asegurar el bien común de su propia población”.

Francisco, FT 153.

 

La centralidad de la persona humana y la natural tendencia de las personas y de los pueblos a estrechar relaciones entre sí, son los elementos fundamentales para construir una verdadera comunidad internacional, cuya organización debe orientarse al efectivo bien común universal(87).

 

La solución al problema del desarrollo requiere la cooperación entre las comunidades políticas particulares(88). Esta cooperación tiene distintos ámbitos: fortalecimiento de instituciones globales(89), una autoridad internacional(90), el cuidado de los acuerdos(91).

 

Todo ser humano tiene derecho a encontrar un lugar donde pueda no solamente satisfacer sus necesidades básicas y las de su familia, sino también realizarse integralmente como persona. “Nuestros esfuerzos ante las personas migrantes que llegan pueden resumirse en cuatro verbos: acoger, proteger, promover e integrar”(92).

 

9. La vida económica

CDSI 323-376, EG 52-60

 

“No a una economía de la exclusión y la inequidad. Esa economía mata”.

Francisco, EG 53.

 

La actividad económica debe estar al servicio del ser humano y de la sociedad, no al revés. Por eso la economía no está al margen de la ética(93) y por eso también no se puede separar la gestión económica de la acción política(94).

 

La empresa realiza un servicio importante al bien común de la sociedad; pero es necesario que en ella, la legítima búsqueda del beneficio se armonice con la irrenunciable tutela de la dignidad de las personas que ahí trabajan(95). En este sentido el Estado tiene un papel fundamental en la vida económica de la sociedad, “debe establecer límites a la autonomía de las partes para defender a la más débil”(96), bajo los principios de subsidiariedad y solidaridad.

 

 

Referencias bibliográficas

 

• AA Apostolicam Actuositatem, Decreto sobre el apostolado de los laicos, Concilio Vaticano II, 18 de noviembre de 1965

• AL Amoris Laetitia, sobre el amor en la familia, Francisco, 19 de marzo de 2016

• CA Centesimus Annus, Juan Pablo II, 1 de mayo de 1991

• CDSI Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Pontificio Consejo Justicia y Paz, 2 de abril de 2004

• CEC Catecismo de la Iglesia Católica, 15 de agosto de 1997

• ChV Christus Vivit, Francisco, 25 de marzo de 2019

• CIV Caritas in Veritate, sobre el desarrollo humano integral Benedicto XVI, 29 de junio de 2009

• DP Dignitas Personae, Congregación para la Doctrina de la fe, 8 de septiembre de 2008

• EG Evangelii Gaudium, sobre el anuncio del evangelio en el mundo, Francisco, 24 de noviembre de 2013

• ES Ecclesiam Suam, Pablo VI, 6 de agosto de 1964

• EV Evangelium Vitae, Juan Pablo II, 25 de marzo de 1995

• FT Fratelli Tutti, Sobre la fraternidad y la amistad social, Francisco, 3 de octubre de 2020

• GS Gaudium et Spes, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Concilio Vaticano II, 7 de diciembre de 1965

• LS Laudato Si’, sobre el cuidado de la casa común, Francisco, 24 de mayo de 2015

• OA Octogesima Adveniens, Pablo VI, 14 de mayo de 1971

• PP Populorum Progressio, Pablo VI, 26 de marzo de 1967

• QA Quadragesimo Anno, Pio XI, 15 de mayo de 1931

• QAm Querida Amazonia, Francisco, 2 de febrero de 2020

• RN Rerum Novarum, León XIII, 5 de mayo de 1981

• SCa Sacramentum Caritatis, Benedicto XVI, 22 de febrero de 2007

• SRS Sollicitudo rei Socialis, Juan Pablo II, 30 diciembre de 1987

 

 

NOTAS

 

(1) CDSI 141.

(2) CDSI 161.

(3) CDSI 197.

(4) CDSI 163.

(5) CDSI 107.

(6) GS 26. Este elenco concreto que ofrece el Concilio Vaticano II puede complementarse con otras listas, como la que ofrece Juan Pablo II en CA 47.

(7) CDSI 133.

(8) “No hay desarrollo pleno ni un bien común universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo” (CIV 76).

(9) GS 26.

(10) CDSI 164.

(11) “El bien común es un deber de todos los miembros de la sociedad: ninguno está exento de colaborar, según las propias capacidades, en su consecución y desarrollo” (CDSI, 167).

(12) “El bien común es la razón de ser de la autoridad política” (CEC 1910).

(13) El desarrollo no se reduce al simple crecimiento económico. Para ser auténtico, debe ser integral, es decir, promover a todos los hombres y a todo el hombre. Cf. PP 14.

(14) “Se aliena el hombre que rechaza trascenderse a sí mismo y vivir la experiencia de la autodonación y de la formación de una auténtica comunidad humana, orientada a su destino último que es Dios” (CA 41).

(15) Juan Pablo II, SRS 38. Benedicto XVI, tomando esta enseñanza de su predecesor, concluía: “Mientras antes se podía pensar que lo primero era alcanzar la justicia y que la gratuidad venía después como un complemento, hoy es necesario decir que sin la gratuidad no se alcanza ni siquiera la justicia” (CIV 38).

(16) CDSI 194-195.

(17) CDSI 193.

(18) FT 116.

(19) CDSI 196.

(20) Pio XI, QA 79. La lógica subsidiaria está referida ya por León XIII en RN 10 y acompaña la enseñanza social de la Iglesia. Ver también CA 48, CIV 57.

(21) CIV 57.

(22) CDSI 186.

(23) CIV 58.

(24) GS 69.

(25) CA 31.

(26) CDSI 173.

(27) GS 71. Sobre propiedad privada CDSI 176-181.

(28) SRS 42.

(29) AA 8.

(30) CDSI 189.

(31) SRS 44-45.

(32) CDSI 189.

(33) CIV 24, 42.

(34) CDSI 191, LS 79.

(35) LS 183.

(36) “La educación está al servicio de ese camino para que cada ser humano pueda ser artífice de su destino” (FT 187).

(37) “Los medios pueden ofrecer una valiosa ayuda al aumento de la comunión en la familia humana y al ethos de la sociedad, cuando se convierten en instrumentos que promueven la participación universal en la búsqueda común de lo que es justo” (CIV 73).

(38) CDSI 534-537.

(39) GS 21. “La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir” (ES 34).

(40) CDSI 197.

(41) SCa, 83.

(42) CDSI 155; Cf. GS 27.

(43) DP 1.

(44) “el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente” (EV 62).

(45) “la eutanasia, esto es, adueñarse de la muerte, procurándola de modo anticipado y poniendo así fin «dulcemente» a la propia vida o a la de otros” (EV 64).

(46) “un ser humano es siempre sagrado e inviolable, en cualquier situación y en cada etapa de su desarrollo. Es un fin en sí mismo y nunca un medio para resolver otras dificultades” (EG 213).

(47) CIV 28.

(48) Carta del Card. A. Sodano, 2, en CDSI.

(49) CDSI 211, 254.

(50) CDSI 214.

(51) AL 52.

(52) CDSI 214.

(53) “La familia tiene una función original e insustituible en la educación de los hijos” (CDSI 238-241).

(54) “salario familiar, es decir, un salario suficiente que permita mantener y vivir dignamente a la familia. Este salario debe permitir un cierto ahorro que favorezca la adquisición de alguna forma de propiedad, como garantía de libertad” (CDSI 250).

(55) AL 191, ChV 16, 195.

(56) La alianza matrimonial entre un hombre y una mujer tiene los siguientes rasgos característicos: totalidad, unidad, indisolubilidad, fidelidad y fecundidad. Cfr. CDSI 217, AL 52.

(57) CDSI 385.

(58) CDSI 395.

(59) EG 240.

(60) Estos medios de comunicación “se deben utilizar para edificar y sostener la comunidad humana” (CDSI 415).

(61) “el poder político, que constituye el vínculo natural y necesario para asegurar la cohesión del cuerpo social, debe tener como finalidad la realización del bien común” (OA, 46). Cf. FT 194-196.

(62) “la autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de conminar penas proporcionadas a la gravedad de los delitos” (CDSI 402-403).

(63) “El ciudadano no está obligado en conciencia a seguir las prescripciones de las autoridades civiles si éstas son contrarias a las exigencias del orden moral” (CDSI 389).

(64) CDSI 153.

(65) CDSI 152.

(66) FT 22.

(67) CDSI 156, GS 26.

(68) CDSI 466; “Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por los simples mecanismos de mercado” (CA 40).

(69) CDSI 459; la Iglesia enseña este cuidado del medio ambiente en un equilibrio con el cuidado de la dignidad humana. Cf. CDSI 463.

(70) La doctrina social de la Iglesia advierte sobre “el complejo y dramático nexo que une la crisis ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los más pobres” (CDSI 482).

(71) Sobre la solidaridad intergeneracional: “los proyectos para un desarrollo humano integral no pueden ignorar a las generaciones sucesivas” (CIV 48); ver también PP 17, CA 37; LS 159-162.

(72) CDSI 471; ver también QAm.

(73) CDSI 485.

(74) CDSI 490.

(75) Juan Pablo II, Mensaje para la jornada mundial por la paz, 1998.

(76) CIV 72.

(77) “La paz no sólo es ausencia de guerra sino el compromiso incansable de reconocer, garantizar y reconstruir concretamente la dignidad tantas veces olvidada o ignorada de hermanos nuestros” (FT 233); ver también EG 218.

(78) “Si hay que volver a empezar, siempre será desde los últimos” (FT 235).

(79) CDSI 270-271.

(80) CDSI 273.

(81) CDSI 287; El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos capaces de él. Cf. CDSI 288.

(82) CDSI 272.

(83) CDSI 277. La relación entre trabajo y capital se realiza también mediante la participación de los trabajadores en la propiedad, en su gestión y en sus frutos. Cf. CDSI 281.

(84) A la justa remuneración y a la distribución de la renta, a la legitimidad de la huelga cuando constituye un recurso inevitable para obtener un beneficio proporcionado, a la organización sindical. Cf. CDSI 304.

(85) Valorar el genio femenino, reconocer y tutelar sus derechos, tener en cuenta su dignidad y vocación. Cf. CDSI 295.

(86) Derecho al descanso y al culto divino, CDSI 286.

(87) CDSI 433.

(88) CDSI 446.

(89) LS 175.

(90) CIV 57.

(91) FT 174.

(92) FT 129.

(93) CDSI 330-335. “El sector económico no es ni éticamente neutro ni inhumano o antisocial por naturaleza. Es una actividad del hombre y, precisamente porque es humana, debe ser articulada e institucionalizada éticamente” (Benedicto XVI, CIV 36).

(94) CIV 39.

(95) CDSI 330-340.

(96) CDSI 351.