DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

LA ORGANIZACIÓN MUNDIAL DE LA SALUD


INCLUYE LA ALIENACIÓN PARENTAL EN LA CLASIFICACIÓN DE ENFERMEDADES



Por Carlos Alvarez Cozzi
Aquí está la gran noticia:
Cuando hace algún tiempo escribimos nuestro trabajo sobre el tema (https://www.pensamientocivil.com.ar/doctrina/2674-comenzamos-hablar-alienacion-parental), primero en doctrina nacional uruguaya, aunque publicado en Argentina, las organizaciones feministas radicales de género nos dijeron de todo. Pero de todo!
Negaron que tal alienación parental existiera, que el síndrome siquiera existiera, y nos denostaron en forma académica y también de la otra, básicamente por twitter.
En particular una organización que se autodenomina “red de psicólogas feministas” (sic).
Ahora, a pesar de la carta que las feministas radicales enviaron a la OMS para que tal consideración del SAP como enfermedad y maltrato infantil no tuviera lugar, lamentablemente para ellas y afortunadamente para los niños y adolescentes, se ha producido lo esperado con lógica que surge de la observación empírica.
“El impacto emocional sufrido por niños que se vuelven huérfanos de padres vivos, tras la separación de sus progenitores, está dentro de la Clasificación Internacional de Enfermedades
Después de analizar más de 10 mil propuestas de revisiones de equipos internacionales de investigadores de todas las áreas de la medicina y salud mental, la OMS incluyó la «Alienación Parental» en la nueva Clasificación Internacional de Enfermedades (CIE).”, consigna textualmente el comunicado de la OMS.
La Alienación Parental alude al maltrato psicológico a los propios hijos realizado por parte de uno de sus progenitores para que odie al otro progenitor y rompa todos los lazos con él y todo su entorno. Las consecuencias para los menores son dramáticas en su desarrollo y su salud y el progenitor despreciado y odiado sufre importantes problemas psicológicos.
A través de distintas metodologías de investigación se ha asociado a psicopatología y conductas de riesgo a lo largo de la vida como ansiedad, depresión, adicciones, impulsividad, violencia, conductas sexuales de riesgo y suicidio, mayor probabilidad de incurrir en conductas ilícitas y ser confinados en centros penitenciarios, así como un estado de salud deficiente.
Según publica el Dr. Alejandro Mendoza Amaro del Hospital Psiquiátrico José Torres Orozco de México, la Alienación Parental tiene las mismas repercusiones que otras formas de maltrato infantil.
Así indica la campaña en la página change.org -que recoge firmas para que causas solidarias sean presentadas ante autoridades- que pedía el reconocimiento de la Alienación Parental por parte de la OMS. Lograron 9.392 de las 10.000 firmas requeridas.
«Ahora, más que nunca, es fundamental promover el conocimiento de esta enfermedad en todos los estamentos de nuestra sociedad, abogados, jueces, políticos, psicólogos, psiquiatras, periodistas, padres y madres, incluso niños, para poder establecer las medidas protectoras y preventivas necesarias para terminar en nuestro país (España) con más de 50,000 menores huérfanos de padres vivos que sufren hoy y tendrán importantes secuelas en su edad adulta», agrega.
Este fenómeno también tiene impacto en el continente americano. Por ello, al grito de «¡No más hijos rehenes!», el domingo 24 de junio se reunieron integrantes de AAFANI (Agrupación Argentina de Familias por los Niños) frente al Congreso de la Nación Argentina para pedir justicia por las familias desvinculadas. La agrupación sostiene que en Argentina hay 1 millón de personas afectadas por las medidas que no garantizan la reunificación familiar en caso de separación parental.
Por ello, las organizaciones afines celebran que por fin la principal entidad de salud a nivel mundial haya reconocido el impacto psicológico que sufren los niños que son separados de sus padres .
En Uruguay “STOP ABUSO”, “Todos por nuestros hijos”, “Borrando a papá y otras” y el blog “Amamos a nuestros hijos”, con nuestro apoyo académico en solitario dentro de la doctrina nacional, nos sentimos contentos porque se ha logrado cambiar la perspectiva de género de la feministas radicales en este tema, que poco o nada les importan los niños, por la “perspectiva del interés superior de los niños y adolescentes”, en un todo conforme con la Convención de los Derechos del Niño, art. 9.
Así que el Uruguay, luego de esta decisión de la OMS, deberá legislar para regular la alienación parental y establecer las consecuencias en el Derecho de Familia (por ejemplo pérdida de la tenencia o cambio de la misma) como en el Derecho Penal, la previsión de la conducta como delito penal, siendo el bien jurídico tutelado el interés superior de los niños y adolescentes.


LA CULTURA DEL BOLICHE



Aica, 18-2-20

Ante la conmoción general provocada por la muerte del joven Fernando Báez Sosa en Villa Gesell, el arzobispo emérito de La Plata, monseñor Héctor Aguer, dedicó su reflexión en el programa Claves para un Mundo Mejor, que se emitió por el Canal 9 de TV del sábado 15 de febrero, a lo que denominó “la cultura de boliche”.

“Aunque han transcurrido varias semana –comenzó diciendo el prelado-, creo que todos como yo estamos impresionados por lo que ocurrió en Villa Gesell: ese crimen donde una patota de diez muchachos mató a un chico de 19 años”.
“A propósito de eso tan excepcional habría que pensar que no es tan excepcional. Hubo casos semejantes que no llegaron a la muerte pero, en algunos casos, poco faltó. Y no sólo entre varones también entre chicas. ¿Cómo se entiende esto?”.

Ni rugbiers ni machismo: boliche
“Me llamó la atención que comentando el crimen de Villa Gesell muchos medios de comunicación insistían en el asunto del rugby y como que la culpa sería de ese deporte. Es un disparate insistir en que son rugbiers y por eso tienen que ser así. Y otra cosa, tal vez peor, las elucubraciones psicoanalíticas sobre el machismo.
“Pero nadie hablaba de algo que está en la base de esta problemática y es lo que yo llamo ‘la cultura de boliche’. Esto es, que los jóvenes que después de una previa de varias horas en sus casas ya van alcoholizados al boliche, a las 2 o 3 de la mañana, y allí hay música, saltos y más saltos, promiscuidad, amontonamiento, y más alcohol y también droga. Muchas veces sabemos que hay droga también”.

La cultura de boliche y la complicidad de los padres
“¿En ese contexto cómo se puede vivir humanamente un rato de diversión? Ahí está la cosa y vemos que esta “cultura de boliche” se extiende en todas partes y los chicos que concurren son cada vez más jóvenes, comienzan más temprano. Pienso en los colegios católicos con el famoso asunto del llamado “viaje de egresados” que es uno de estos casos porque van 15 días o una semana a Bariloche u otro lugar pero a qué. Lo que les importa es ir a ‘bolichear’ nada más y después están zombis todo el día”.

“Los padres tienen mucho que ver con todo esto. Para que no corran peligro, les preparan la previa en la casa, le ponen el alcohol en la casa y demás. Eso es la “cultura de boliche” que es algo gravísimo desde el punto de vista antropológico y creo que por aquí debía andar la reflexión. Todo eso es la abolición del auténtico sentido de lo humano de la fiesta porque no hay fiesta allí”.

La verdadera fiesta
“Existe todo una teoría de la “fiesta” que es preciosa en la tradición filosófica occidental y cristiana donde la fiesta es un corte del mundo del trabajo digamos así, del mundo de la ocupación semanal y uno sale de allí y necesita eso, necesita ese corte y eso es la fiesta. Ahora bien, desde su raíz griega, la fiesta no es la abolición de la vida o la obnubilación de todo lo que uno es sino que, al contrario, es el punto culminante de la existencia pero no puede haber fiesta sin amistad verdadera, sin serenidad y, en todo caso, sin belleza. Belleza, verdad y bondad marchan siempre juntas y aquí hay mucho que recuperar.

“Por eso digo que es un problema de la sociedad, es un problema cultural. Y esto muestra la decadencia cultural de la Argentina y de otros países. Acá se muestra la decadencia de la vida cristiana en la Argentina o la descristianización que siempre lleva a la deshumanización”.

Porque todos lo hacen
“Es lo que ha pasado aquí. Pienso en esos muchachos, los asesinos serán chicos bautizados, probablemente estudiaron en buenos colegios y hasta en colegios católicos y cómo es posible que hayan llegado a esa bestialidad, que se hayan enajenado de esa manera. Es un enigma pero creo que habría que apuntar allí: se ha perdido el sentido real de la fiesta y la “cultura de boliche” se ha impuesto de un modo tiránico de tal manera que parece que los chicos tienen que hacer eso porque “todos lo hacen y yo también”. Una pena. Pienso en el dolor de los padres que perdieron a un hijo y los acompaño con mi oración en este tremendo momento”.+

LA FORMACIÓN EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA



ayuda a estar «en forma cristiana»

15 febrero, 2020

El plan de formación política de la HOAC (Hermandad obrera de la Acción Católica) también está en el Congreso de Laicos, de la mano de Rosa Gisbert, de la diócesis de Orihuela-Alicante; y José Andrés Pérez, de la diócesis de Burgos. En su exposición en la línea temática, Rosa Gisbert indicó que la formación en Doctrina Social de la Iglesia supone «estar en forma cristiana, en todos los ámbitos de la vida y ante todos los acontecimientos de la vida: la economía, el trabajo, la familia, la comunidad política, la cultura… para promover un modo de ser, de pensar, y de actuar, personal y comunitaria, profundamente cristiana y, por ello, profundamente militante y comprometida, quiere dar respuesta al cultivo de la vida y la acción sociopolítica como algo propio de nuestra naturaleza y vocación de toda persona».

Ella ha presentado el plan, «como un diálogo entre la DSI, la realidad del mundo del trabajo y nuestra existencia, tanto personal y comunitaria, encarnada en él. Ayudando a construir un proyecto evangelizador también para la vida política y social de nuestro pequeño mundo». Este diálogo permite descubrir la manera de entender y vivir la política que propone la DSI, para que posibilite «que todas las personas puedan vivir en dignidad» y en corresponsabilidad hacia los otros, «desde nuestra vocación de construir comunión con los demás, imagen de Dios-Comunión de personas».

Este diálogo fe y vida tiene tres partes:
1. La concepción de la política
2. Principios fundamentales de la vida social y política según la DSI
3. Elementos básicos de la vida política, que agrupan los distintos temas que trabajan los militantes trabajadores cristianos.

Testimonio
Por su parte, Jose Andrés Pérez, de la diócesis de Burgos, comparte como ha «experimentado con fuerza la llamada a implicarme en la realidad que vivo, que se ha nutrido desde la formación» inicialmente en la parroquia y posteriormente en la HOAC fue «cuando pude descubrir de una forma práctica más que teórica, las enseñanzas sociales de la Iglesia a través de su doctrina social. No son principios vacíos y genéricos los que promueve, sino elementos que generan vida humanizadora en los ambientes y realidades en los que nos movemos de manera cotidiana».

Para Pérez, los principios generales de este plan le ayudan «a discernir una respuesta, una elección, un camino. No se trata de buscar la respuesta concreta a la pregunta, se trata de reducir el proceso de discernimiento a una serie de elementos claves que deben de entrar a formar parte de una respuesta militante». Ante los problemas de esta cultura del descarte y de la indiferencia que genera empobrecimiento, desigualdad y deshumanización los militantes cristianos «hemos de plantar cara porque está en juego lo más sagrado que ha creado el Padre Dios y que es nuestra propia humanidad. Un proyecto de felicidad para todos, que se fundamente en vivir en y para la comunión».

La tarea no es fácil, pero sabemos que nuestra entrega es necesaria, aunque «no podemos vivirlo solos. Estamos llamados a acompañarnos, sobre todo a los más débiles, a ir cambiando, poco a poco, nuestra mentalidad y la de quienes nos rodean, ir colaborando para que las instituciones que dan soporte a la propia sociedad, vayan cambian y se humanicen y todo ello pasa por mostrar a los demás que existen iniciativas alternativas de vida».


LIBERAR A LA PERSONA DE LOS PERSONALISMOS



 DE MARITAIN A RAHNER

 IV Congreso de Montefiascone
Observatorio Van Thuan, 3 dicembre 2019

El sábado 23 de noviembre de 2019 tuvo lugar en Montefiascone (Viterbo) el IV Congreso “San Tommaso e la Dottrina sociale della Chiesa” sobre el tema “DIFENDERE LA PERSONA DAI PERSONALISMI” [Defender la persona de los personalismos] [véase el programa ]. En la espléndida Sala de la Roca de los Papas, las sesiones estuvieron moderadas por don Samuele Cecotti, vicedirector del Observatorio Cardenal Van Thuân, que transmitió a los participantes el saludo del arzobispo Giampaolo Crepaldi, y por Giordano Faccincani, presidente del Observatorio. También participó Massimo Paolini, alcalde de Montefiascone, municipio que patrocina este iniciativa cultural.

Stefano Fontana, director del Observatorio, introdujo los trabajos con una breve intervención sobre la “PRESENZA DEI PERSONALISMI NELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA POSTCONCILIARE” [Presencia de los personalismos en la Doctrina social de la Iglesia posconciliar], e invitó a los participantes a profundizar el tema en dos aspectos. Por un lado, la relación de los personalismos del siglo XX (por ejemplo, de Mounier y de Maritain, pero no sólo) con santo Tomás, dado que muchos de ellos se presentan en continuidad con el tomismo clásico. Por otro, la influencia de estas filosofía en el Concilio y postconcilio. Se observa, de hecho, que en las encíclicas preconciliares no se habla de la persona como fundamento y fin de la sociedad, como sucede en cambio en el Concilio y el posconcilio. Después, el profesor Fontana indicó el nexo entre los personalismos de los años treinta y cuarenta del siglo XX -periodo considerado crucial a este respecto- y el “giro antropológico” de Karl Rahner.

La relación de Giovanni Turco, docente de la Universidad de Udine, ha versado sobre SEMANTICA DELLA DIGNITÀ DELLA PERSONA (UMANA) NEL PENSIERO DI SAN TOMMASO [Semántica de la dignidad de la persona (humana) en el pensamiento de santo Tomás]. El relator primero ha hablado de la dignidad como realidad, tanto en el orden del ser (ex natura, ex officio) como en el del actuar (ex actu, ex virtute). La dignidad es perfección intrínseca, expresión del bien que confiere honor y autoridad. El término persona indica sujetos constituidos en dignidad y se refiere máximamente a Dios (S Th, I, q. 29. a 3). La dignidad es recibida, no se identifica con la actividad o la libertad.

El relator también ha explicado que la dignidad es un concepto análogo, indica la dignidad de Dios y,  después, de todas las criaturas a su nivel respectivo, por lo que la dignidad de Dios es la causa de toda dignidad. A continuación ha hablado de dignidad ontológica y de dignidad ética, distinguiendo entre tener dignidad y ser digno. En este último caso depende de los méritos morales y, sobre todo, del estar en gracia. Por último, el relator ha hablado de la relación entre dignidad y responsabilidad dado que cuanto más alta es la dignidad, mayor es la responsabilidad. La dignidad no es fin a sí misma, sino que tiene como objetivo el bien común y, por lo tanto, exige ser conforme al orden del universo creado.

Danilo Castellano, de la Universidad de Udine, ha hablado de “IL PERSONALISMO GIURIDICO CONTEMPORANEO COME IMPOSSIBILITÀ DEL DIRITTO” [El personalismo jurídico contemporáneo como imposibilidad del derecho]. El personalismo contemporáneo es una doctrina progresista, en cuanto está basado en un concepto de libertad como libertad negativa, gnóstica y luciferina: la libertad como único criterio (o mejor no criterio) de la acción humana. Esto se puede ver en la verdad considerada como sistema (Hegel), como opinión y acción compartida (Habermas), como autenticidad (Heidegger). La democracia se convierte, así, en un método para cualquier decisión. La persona se convierte en su voluntad y no sólo hay que respetar sus derechos, como en el liberalismo clásico, sino que hay que realizarlos.

El profesor Castellano ha hecho una distinción analítica entre un perfil clásico de la persona y un perfil moderno. Según este segundo perfil, la persona es fundamentalmente autodeterminacaión, por lo que el derecho se reduce a poner límites, a garantizar la convivencia de las voluntades. Según Castellano, la Constitución de la República italiana ha asumido este segundo perfil de la persona y lo certifican muchas leyes parlamentarias y sentencias judiciales que el relator ha enumerado con precisión.

El padre Arturo Ruiz Freites, del Instituto del Verbo Encarnado, ha hablado sobre “LA CREATURALITÀ DELLA PERSONA UMANA: IMPLICAZIONI ETICO-POLITICHE” [La criaturalidad de la persona humana: implicaciones ético-políticas]. El relator ha presentado el aspecto de criatura de la persona, su dignidad de origen, de naturaleza y de destino y, al mismo tiempo, el aspecto de criatura de la sociedad, en cuanto la creación del hombre y de la mujer, su sociabilidad respecto a Dios y la procreación como “creación” de personas humanas expresan una teleología de la persona y de la sociedad que tiene a Dios como causa eficaz y como causa final. La libertad humana es una “creatividad participada” (Cornelio Fabro) y la sociedad es el ordenamiento virtuoso de la libertad dependiente de Dios como fin. Las leyes humanas tienen como fin el bien común subordinado al fin último. La autoridad debe encaminar al bien común, pero también tiene que evitar el mal uso del libre albedrío, también a través de la coacción. La Iglesia tiene el deber y el derecho de proclamar el Evangelio en orden a una civilización cristiana.

El relator también ha resaltado el hecho de que en los personalismos se niega la criaturalidad de la persona, a tres niveles: a) el personalismo de Maritain, tendente a una nueva cristiandad pluralista; b) el personalismo de Karl Rahner; y c) el pastoralismo actual entendido como acompañamiento de la autonomía moral de la conciencia.

El padre Andrés Bonello, padre provincial del IVE para Italia, ha hablado sobre “IL PERSONALISMO CRISTIANO CONTEMPORANEO E SAN TOMMASO D’ACQUINO” [El personalismo cristiano contemporáneo y santo Tomás de Aquino], y ha cuestionado de manera radical el “tomismo” de Maritain. Su concepción de la persona es kantiana y no tomista. Nunca abandonó el planteamiento originario liberal de su pensamiento. El análisis del padre Bonelllo se ha centrado sobre todo en la famosa distinción de Maritain entre individuo y persona, ya presente en su obra Tres reformadores: Lutero, Descartes y Rosseau, que caracteriza a fondo y de manera duradera su personalismo. El individuo sería el polo material que no se distingue del resto y que es como un punto de una red. La persona sería el polo espiritual, que no está sometida a nada, que no es parte sino un todo independiente que sólo hace referencia a otro todo. De ello deriva la concepción de la libertad como autonomía: hace consciente al hombre de su superioridad e independencia. Cuanto más se aleja de las instituciones (tanto sociales como eclesiales), más afirma dicha libertad, ordenándose sólo a la Visión Beatífica. De ello deriva la separación entre Iglesia (polo espiritual) y Estado (polo material), por lo que la persona es privada de la ayuda en orden al fin último que podría obtener del bien común político. Negar la separación entre Iglesia y Estado habría sido el error de la cristiandad medieval. La Iglesia tiene sólo una misión espiritual y no debe mezclarse con la política. El Evangelio debe ser considerado sólo como un fermento animador de la esperanza temporal en una sociedad pluralista. La sociedad no debe ser “una” en virtud de la profesión de la única fe.

Rudi di Marco, de la Universidad de Udine, ha concluido las sesiones de trabajo del Congreso con su relación sobre “AUTODETERMINAZIONE E BIOGIURIDICA: LA QUESTIONE DELLE QUESTIONI” [Autodeterminación y biojurídica: la cuestión de las cuestiones]. Hoy la autodeterminación es entendida como un derecho. Con la condición de que haya facultad de comprender y de querer, cada acción se convierte en autodeterminación sin responsabilidad moral ni política. Se trata del nuevo derecho al ejercicio de la libertad negativa, sin criterio y sin responsabilidad. El derecho subjetivo se convierte en derecho volitivo. Mounier, por otra parte, decía que la persona es autocreación, un movimiento de personalización. Esta nueva concepción del derecho socava también el positivismo, según el cual el ordenamiento es, sin embargo, perfecto y completo. De aquí la “ajuridicidad” de los nuevos derechos que hay que liberar de la regla, utilizando para este fin las propias reglas en aras de un vitalismo subjetivo. A nivel efectivo la autodeterminación es desmentida: no se puede usar el propio coche según la autodeterminación, no nos podemos autodeterminar en el pago de los impuestos, etcétera. Aquí, sin embargo, entra en juego una nueva función del Estado, la de ser “transformador normativo”. El Estado no desaparece, sino que se convierte en instrumento de esta transformación ajurídica.

Giuseppe Tires

REVISTA ORDEN NATURAL Nº 7



www.orden-natural.blogspot.com

ARGENTINA SE SIGUE DESPOBLANDO




Por Mónica del Río
NOTIVIDA, Año XX, Nº 1186, 11 de febrero de 2020

Conforme a los datos consignados por el Ministerio de Salud de la Nación, el 2018 es el quinto año consecutivo en el que bajó el número de nacimientos (685.394), que esta vez decreció en un 2,7 %.
La tasa de natalidad en Argentina (número de nacimientos por cada mil habitantes) fue en 2018 del 15,4 y es la más baja registrada en las últimas décadas.

Ambos indicadores –nacimientos y tasa de natalidad- bajaron sistemáticamente en los últimos 5 años disponibles. En el 2014 teníamos una tasa de natalidad de 18,4 y 777.012 nacimientos, cifras que fueron decreciendo progresivamente hasta llegar al registro del 2018 (15,4 y 685.394).

La tasa de natalidad en las provincias (2018)
Los distritos con menor tasa de natalidad son la Ciudad de Buenos Aires (11,4), La Pampa (13,5) y San Luis (14,2). También se encuentran por debajo de la media nacional (15,4) las provincias de Buenos Aires, Córdoba, Chubut, La Rioja, Río Negro, Santa Cruz y Santa Fe.
La tasa de natalidad más alta del país es la del Chaco (21), seguida por Misiones (20,2) y Formosa (19,8).

Marcado descenso de la tasa de natalidad en algunos distritos
La Ciudad de Buenos Aires ha sido históricamente el distrito con menor tasa de natalidad del país, aun así, ese indicador mermó un 19% desde el 2014 (14,3) a la actualidad (11,4). Consignemos a modo de parámetro que en Córdoba y Santa Fe la caída de la tasa de natalidad para el mismo período está alrededor del 14% y que las tres jurisdicciones tuvieron una tasa medianamente estable entre el 2000 y el 2014. 
Recordemos también que la referente del Programa de Salud Sexual y Reproductiva del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires es Sandra Vázquez directora ejecutiva de Casa Fusa/IPPF.

La región geográfica donde la tasa de natalidad cayó más en los últimos años es la Patagonia –encabezada por Santa Cruz-, que se sigue despoblando.