DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

EL ABSURDO DE LA VACUNA

 


en Alemania, será necesaria recibirla, para cometer el crimen de la eutanasia.


Tradición Viva, 27-11-21

 

Cualquiera que desee ser sacrificado (pues eso es realmente la eutanasia) ahora deberá presentar primero una prueba de vacunación o recuperación de Covid, según las nuevas pautas emitidas por la asociación de eutanasia de Alemania.

 

Una declaración emitida por el grupo con sede en Hamburgo el viernes dice que “el suicidio asistido y el examen preliminar de la capacidad de un paciente para tomar decisiones libremente implica cercanía física entre las personas. Sin embargo, esa es precisamente la condición previa para la propagación de Covid «.

 

En febrero de 2020, el tribunal superior de Alemania anuló la prohibición de proporcionar eutanasia por inconstitucional.

 

Varias regiones alemanas han establecido restricciones estrictas, prohibiendo a los no vacunados en la mayoría de los lugares públicos. En todo el país, solo las personas recuperadas o inoculadas pueden ingresar a restaurantes, museos y lugares similares, mientras que aquellos incluso con una prueba de Covid negativa no pueden. En medio del aumento de casos, los estados alemanes de Sajonia y Baviera cancelaron todos los mercados navideños.

 

El ministro de salud del país, Jens Spahn, afirmó esta semana que «para fines de este invierno, todos en Alemania estarán vacunados, recuperados o muertos».

REVISTA VIRTUAL

 

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CONTRA TODO FATALISMO

 

el Papa alentó a asumir los riesgos e invertir los talentos


Aica, 26-11-21

 

El Santo Padre Francisco envió un videomensaje con motivo de la inauguración del undécimo Festival de la Doctrina Social de la Iglesia que se celebra en la ciudad italiana de Verona sobre el tema "Audaces en la esperanza - Creativos con coraje".

 

En su saludo el pontífice destacó, ante todo, que este tema “sintetiza la actitud con la que hemos tratado de afrontar este tiempo, que todavía está condicionado por la pandemia”.

 

“La audacia, la esperanza, la creatividad y el coraje no son sinónimos, sino que representan una conexión de intenciones, virtudes, apertura y visiones de la realidad que fortalecen el alma humana. Pero no sólo eso...”

 

Tras esta premisa el pontífice recuerdó la parábola de los talentos relatada en el Evangelio de Mateo. Y explicó que “el de los talentos parece ser el discurso programático de Jesús sobre la audacia necesaria para ser cristianos”, puesto que contra todo “fatalismo, Jesús invita a las multitudes a utilizar sus talentos con valentía”, sin que nos importe cuántos o cuáles sean los talentos de cada uno.

 

Destacó que “Jesús pide que se asuman riesgos y que se los inviertan para multiplicarlos. Si permanecemos replegados sobre nosotros mismos con el único objetivo de conservar lo que existe, para el Evangelio somos perdedores: en efecto, será quitado también el que quedaba”, y añadió: “La audacia, la esperanza, la creatividad y el coraje son palabras que perfilan la espiritualidad del cristiano”.

 

Francisco recuerdó que en la encíclica Fratelli tutti escribió que "la pandemia nos permitió recuperar y valorar a tantos compañeros de viaje que, en su miedo, reaccionaron dando su vida”.

 

“Fuimos capaces -continuó- de reconocer que nuestras vidas están entrelazadas y sostenidas por personas comunes y corrientes que, sin duda, escribieron los acontecimientos decisivos de nuestra historia compartida: médicos, enfermeros y enfermeras, farmacéuticos, trabajadores de supermercados, personal de limpieza, cuidadores, transportistas, hombres y mujeres que trabajan en la prestación de servicios esenciales y de seguridad, voluntarios, sacerdotes, religiosas. Estos comprendieron que ‘nadie se salva solo’: nadie se salva solo”.

Talentos puestos en valor

“Aquí están los talentos puestos para dar fruto. Aquí está la esperanza que sostiene y dirige la creatividad con audacia y coraje”.

 

Recordando una parte de su saludo a los jóvenes en La Habana (Cuba) el 20 de septiembre de 2015, el Papa renovó su invitación a caminar en la esperanza que “es audaz, sabe mirar más allá de la comodidad personal, de las pequeñas seguridades y compensaciones que estrechan el horizonte, para abrirse a grandes ideales que hacen la vida más bella y digna”.

 

“La esperanza, lo dije en otras ocasiones, es ‘como lanzar el ancla en la otra orilla’. Es esta audacia la que inspira acciones nuevas, orienta las competencias, estimula el esfuerzo y da vida a la vida”.

 

El Papa dijo asimismo que “quien espera sabe que es parte de una historia construida por otros y recibida como don, así como en la parábola de los talentos. Y sabe que debe hacer fructificar este don”.

 

Por último, el obispo de Roma dirigió su palabra a los diversos actores de la vida social reunidos en Verona para el Festival: empresarios, profesionales, representantes del mundo institucional, de la cooperación, de la economía y de la cultura, para invitarlos a que sigan comprometiéndose inspirados en el camino que el padre Adriano Vincenzi (creador del Festival de Doctrina Social de la Iglesia en Verona) trazó con ellos para el conocimiento y la formación en la doctrina social de la Iglesia.+

LOS MOVIMIENTOS POPULARES

 


 y la ambigua “teología del pueblo”


Stefano Fontana


Brújula cotidiana, 25-11-2021

 

Los movimientos populares, alentados por Francisco, son una galaxia heterogénea que reúne socialismo, ecologismo, feminismo, “cancel culture” etc. Su nuevo enfoque pastoral presupone convicciones doctrinales a menudo opuestas a la Doctrina Social de la Iglesia. La “teología del pueblo” es una categoría ambigua, y el católico que participa en tales movimientos se equivoca en dos aspectos.

 

La cuestión de los “movimientos populares” es un aspecto confuso, peligroso y arriesgado de la Iglesia actual. El Papa Francisco lleva tiempo apoyando este camino. El pasado 16 de octubre envió un largo mensaje de vídeo a los participantes del Cuarto Encuentro Mundial de Movimientos Populares. El 12 de abril de 2020, domingo de Pascua, les había enviado una carta. Anteriormente se había reunido con los movimientos populares el 9 de julio de 2015 en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, durante uno de sus viajes apostólicos, y también en esa ocasión pronunció un largo discurso. También se han celebrado otros dos encuentros en el Vaticano.

 

Como resultado de este enfoque pastoral se han creado en América Latina escuelas de formación para los líderes católicos de los movimientos populares. La Academia de Líderes Católicos - Latinoamérica tiene sus sedes en Chile, México, Uruguay, Cosa Rica, Colombia, Brasil y España. Sus actividades educativas on-line se extienden también a Venezuela, Perú, Argentina, Panamá, Guatemala y Europa Central. Los programas de estas escuelas incluyen también algunas lecciones sobre la Doctrina Social de la Iglesia, pero situadas en un nuevo contexto global y, por tanto, reinterpretadas y –en mi opinión- deformadas.

 

El nuevo enfoque pastoral de los movimientos de base presupone ciertas convicciones doctrinales nuevas que no nos dejan tranquilos. Una primera observación que hay que hacer se refiere a la extrema variedad de los propios movimientos populares, que pueden incluir movimientos de los pueblos indígenas, movimientos socialistas y comunistas, movimientos revolucionarios, movimientos ecologistas de diversas orientaciones, comunidades cristianas de base animadas por la Teología de la Liberación, movimientos feministas, movimientos por la igualdad de género extendida a los LGBT, movimientos por la “cancel culture” que derriban las estatuas de Cristóbal Colón, movimientos del estilo de “Black Lives Matter” con su odio ideológico a todo lo que es “blanco”.

La expresión “movimientos populares” engloba, pues, una galaxia heterogénea que, si bien en algunos lugares persigue objetivos aceptables, en otros –o más bien en muchos- tiene fines que contradicen las exigencias de la Doctrina Social de la Iglesia. Además, no hay que olvidar que muchos de estos movimientos populares no son en absoluto populares, sino que están financiados e impulsados por poderosas entidades políticas nacionales o transnacionales.

 

El nuevo enfoque del Papa Francisco y de la Academia de Líderes Populares quiere que los católicos participen en los movimientos populares en la medida que son populares, por lo tanto en “cualquier” movimiento popular. Se trata entonces de una participación “simplista”, es decir, no motivada por un punto de vista plenamente conforme con la Doctrina Social de la Iglesia. No es ésta última la que motiva u orienta la presencia en el movimiento, sino que es la presencia en el movimiento la que reinterpreta la Doctrina Social. Basta con que el movimiento sea popular para que el católico se comprometa a participar en él. Sin embargo, el hecho de ser popular no elimina del movimiento la inaceptabilidad moral, política y religiosa de algunos de sus objetivos, por lo que los católicos acaban contribuyendo a resultados erróneos. Aunque en algunos puntos concretos estos resultados podrían ser aceptables, el contexto general que persigue el movimiento popular específico anula su positividad al instrumentalizarlo para objetivos equivocados.

 

De este modo, el católico que participa se equivoca en dos frentes: colabora con el mal y renuncia a imprimir su propia visión católica al movimiento. Por eso, la expresión “líderes católicos” aplicada a los movimientos populares es contradictoria: si el movimiento es bueno porque es popular, los católicos no deben convertirse en sus líderes para guiarlo de forma católica, sino sólo para desarrollar su “popularidad”.

 

La ambigüedad de esta operación pastoral reside en la llamada “teología del pueblo” que le sirve de base, una bomba destinada a explotar causando muchos daños. El pueblo entendido en sentido sociológico, histórico y cultural no es una categoría fundacional. Su valor depende de su capacidad de encarnar auténticos valores naturales y religiosos de acuerdo con una cultura e historia sedimentadas. No todas las tradiciones son válidas, no todas las culturas son verdaderas, no todos los pueblos son auténticos. Los pueblos también necesitan una salvación que no pueden proporcionarse por sí mismos. La recta razón y la verdadera religión son indispensables para purificar a los pueblos. La “teología del pueblo”, en cambio, sostiene que el pueblo es el lugar de la sabiduría humana y cristiana por ser pueblo. Y esto se aplicaría a todos los pueblos. Pero esto no es cierto.

INGRESA NUEVO PROYECTO

 

 


SOBRE MATERNIDAD SUBROGADA


NOTIVIDA, Año XX, Nº 1270, 23 de noviembre de 2021

 

Un paso más hacia la destrucción del núcleo de la vida familiar. La persona es siempre un fin en sí misma, no puede ser el medio para satisfacer un deseo, ni siquiera el loable deseo de ser padres.

 

No existe “el derecho al hijo” y nuestra sensibilidad –comprensiblemente comprometida frente a algún caso concreto en que los escollos biológicos no permiten procrear mediante el acto sexual- no debería primar sobre pautas morales objetivas. Lo que es moralmente ilícito no debe ser regulado, ni aún con la buena intención de limitar los alcances de una práctica “cada vez más acudida”.

 

En la última semana ingresó el expediente (4487-D-2021) presentado por Vanesa Massetani (FdT, Sta.Fe) para regular la “gestación por sustitución”.

 

La iniciativa se suma a otra que, con la misma finalidad, habían presentado varias diputadas del mismo espacio político, el Frente de Todos. El proyecto anterior (expte. 3524/2020) fue encabezado por Gabriela Estévez y cofirmado por sus compañeras de bloque: Cecilia Moreau, Cristina Álvarez Rodríguez, Mónica Macha, Jimena López, Carolina Gaillard, Marisa Uceda, Mara Brawer, Lucila Masin, María Liliana Schwindt, María Cristina Britez, Romina Uhrig, María Rosa Martinez y Liliana Yambrún.

 

Dice el proyecto de Massetani: “Se entiende por gestación por sustitución al procedimiento de reproducción humana médicamente asistida a través del cual una persona, denominada persona gestante, lleva adelante un embarazo con el fin de que la persona nacida tenga únicamente vínculos de filiación con una persona o pareja, denominada comitente o los comitentes, y sin que se produzca vínculo de filiación alguna con la persona gestante”.

 

Se incorporaría a esta técnica dentro de las coberturas obligatorias, tanto del sistema de salud público como privado y se modificarían las licencias laborales por nacimiento. “La licencia anterior al parto corresponderá a la persona gestante y la posterior a la gestante y la parte comitente que tenga a su cargo el cuidado del nacido, en forma conjunta”.

 

“En ningún caso, la gestación por sustitución podrá tener ánimo de lucro o retribución hacia la persona gestante”.

 

“La persona gestante” no podrá aportar sus gametos, ni obtener filiación parental con el niño por nacer. Deberá ser argentina, naturalizada o tener como mínimo 5 años de residencia y “haber dado a luz, al menos, un hijo propio”.  No podrá someterse al procedimiento de gestación por sustitución más de dos veces.

 

“Los comitentes deberán acreditar la imposibilidad de gestar y/o llevar a término un embarazo por razones que pongan en riesgo su salud, o la salud del niño por nacer; o por razones de sexo, género, identidad de género u orientación sexual”.

 

Los gametos podrán ser aportados por ambos comitentes, por uno solo o por terceros, cuando haya “razones médicas fundadas”.

 

Entre los comitentes y la gestante se celebrará un “acuerdo de gestación”, por instrumento público o por instrumento privado ratificado ante autoridad judicial.

 

“En todos los casos en que la gestación por sustitución ha sido autorizada judicialmente, el certificado y acta de nacimiento se emitirán haciendo consignar el vínculo de filiación con la o las personas comitentes, sin dejar constancia del nombre de la gestante”.

 

“La información relativa a que la persona ha nacido por el uso de técnicas de reproducción humana asistida con gametos de un tercero debe constar en el correspondiente legajo base para la inscripción del nacimiento. Asimismo, en los casos de filiación por técnicas de reproducción asistida de gestación por sustitución, la persona tiene derecho a acceder al expediente en el que consta toda la información sobre su origen gestacional, por razones fundadas y previa autorización judicial”.

 

La iniciativa prevé la creación del registro de Gestación por Sustitución, en el que deberán inscribirse y registrarse todos los acuerdos de gestación por sustitución.

 

Afirma Massetani en los fundamentos: “La realidad demuestra que esta técnica es cada vez más acudida, y quienes tienen el deseo y el derecho de ser ‘padres’ y solo pueden hacerlo a través de esta técnica, van a encontrar las formas de realizarla”.

EXPERTOS DE LA ONU

 


piden a Irán que anule una nueva ley contra el aborto


Tradición Viva, 17-11-21

 

 

Los especialistas indicaron que la Ley de Población Juvenil y Protección de la Familia, que busca aumentar la tasa de fertilidad, se ratificó a inicios de noviembre en «clara contravención del derecho internacional».

 

Si ha leído bien, los expertos de la ONU consideran que una norma que protege la vida es contraria a lo que ello llaman derechos humanos (evidentemente el derecho a la vida para ellos no es un derecho humano).

 

El artículo 61 de la norma contiene una disposición vagamente redactada que establece que si los abortos se realizan de forma masiva quedarían incluidos como un delito de «corrupción en la tierra» que conllevaría la pena de muerte.

 

Los expertos destacaron que «las consecuencias de esta ley serán nefastas para el derecho a la salud de las mujeres y las niñas, y representa un giro alarmante y regresivo de un gobierno que había sido elogiado por sus avances en el derecho a la salud» y expresaron su decepción por el retraso en la adopción del proyecto de ley sobre la protección de las mujeres contra la violencia.

 

“Con el fin de aumentar el número de nacimientos, las nuevas medidas que toma el gobierno iraní usan el derecho penal como instrumento para restringir los derechos de las mujeres, lo que obligará de hecho a muchas de ellas a continuar con los embarazos no deseados hasta el final, lo que sería intrínsecamente discriminatorio», resaltaron.

 

Igualmente, destacaron que la legislación representa una violación de varios derechos como los dedicados a vida y a la salud, a la no discriminación y a la igualdad, y a la libertad de expresión, al hacer ilegal el acceso a una serie de servicios de salud reproductiva y el intercambio de información sobre derechos reproductivos, una situación “que equivale a la instrumentalización del cuerpo de las mujeres y de su capacidad reproductiva.»

La disposición restringe severamente las ya limitadas excepciones a la prohibición del aborto en el Código Penal y pondrá en manos de un panel formado por un juez, un médico y un forense las decisiones finales sobre el aborto terapéutico -en caso de amenaza para la vida de la mujer embarazada o de anomalías fetales-, en lugar de hacerlo en las mujeres embarazadas apoyadas por el médico.

Penar la interrupción de los embarazos no disminuye el número de abortos según los falsamente llamados expertos

Además, según los datos con los que cuentan los expertos demuestran que penalizar la interrupción de los embarazos no reduce el número de mujeres que recurren al aborto, cosa que sería necesaria explicar, pues si se impiden los aborto necesariamente ha de reducirse su número, aunque esta evidencia es soslayada por los expertos.

«Al contrario, obliga a las mujeres a arriesgar su vida sometiéndose a procedimientos clandestinos e inseguros», expusieron.

 

Según datos oficiales de los experto, se calcula que en Irán se practican entre 300.000 y 600.000 abortos ilegales al año, ahora bien no dicen de donde sacan dichas cifras. Los abortos inseguros han sido reconocidos como una forma de violencia de género según el derecho internacional, cuando en realidad todo aborto debería ser considerado una violencia frente al niño por nacer y a la mujer.

 

La ley también prohíbe la distribución gratuita de productos anticonceptivos e impone la prohibición de las esterilizaciones voluntarias para hombres y mujeres, salvo en casos muy excepcionales, una medida que afectará de forma desproporcionada a las mujeres en situación de marginación y a las víctimas de violencia sexual.

 

También se restringirán las pruebas de diagnóstico prenatal y el Ministerio de Sanidad establecerá un sistema que recopilará información sobre todas las personas que acudan a un centro sanitario para someterse a un tratamiento de fertilidad, un embarazo, un parto y un aborto, una medida aparentemente pensada para ampliar el seguimiento de los embarazos y desalentar los abortos.

 

«Restringir el acceso de las mujeres a bienes y servicios anticonceptivos gratuitos provocará embarazos no deseados y una elevada mortalidad materna«, advirtieron los especialistas.

 

Por último, alertaron que vigilarán de cerca “el impacto de esta ley en las muertes maternas” y que garantizarán el rendimiento de cuentas “por no haber actuado con la debida diligencia para prevenir la muerte de mujeres y niñas con embarazos de riesgo, o la muerte de las que se someten a abortos inseguros», sin embargo no muestran el mismo celo en examinar el impacto de las leyes pro aborto en la muerte de millones de niños.

 

«Instamos al Gobierno a que derogue inmediatamente la ley de ‘Población Juvenil y Protección de la Familia’ y a que tome medidas para acabar con la penalización del aborto y garantizar que todas las mujeres puedan acceder a todos los servicios sanitarios necesarios, incluida la atención a la salud sexual y reproductiva, de forma segura, asequible y coherente con sus derechos humanos», concluyeron los especialistas.

LO QUE TEXAS ENSEÑA

 


con los abortos reducidos a la mitad


Tommaso Scandroglio


Brújula cotidiana, 17-11-2021

 

Se llama “Impacto inicial de la Ley núm. 8 del Senado de Texas sobre los abortos y en las instalaciones fuera del Estado” y es una investigación desarrollada por el Texas Policy Evaluation Project (Proyecto de Evaluación de Políticas de Texas) de la Universidad de Austin. La investigación nos informa que en septiembre de 2021 los abortos se han reducido a la mitad en comparación con septiembre de 2020.

 

El 1º de septiembre de 2021 entró en vigor la ley n° 8 de Texas (SB8) que prohíbe el aborto tras la detección de actividad cardíaca embrionaria que puede estar presente desde la sexta semana de embarazo. La ley permite denunciar a las autoridades a todas aquellas personas que “ayuden y animen” a abortar después de este plazo. La mujer, en cambio, está exenta de sanción. Como es bien sabido, la Corte Suprema se había negado a bloquear la ley como lo solicitó la administración de Biden. Otro doble recurso está pendiente en el mismo Tribunal.

 

Volviendo a la investigación, el estudio nos informa que “en total, se realizaron 2.164 abortos en septiembre de 2021 y 4.313 en septiembre de 2020, una disminución del 49,8%”. Cabe señalar que en cambio hubo un aumento del 28% en agosto de este año en comparación con el año anterior porque, sabiendo que la ley entraría en vigor pronto, las mujeres se apresuraron a abortar antes.

 

Es interesante evidenciar que la disminución actual supera a las registradas por leyes similares aprobadas también en Texas. El porcentaje del 50%, por ejemplo, es superior al de 2013 cuando otra ley de Texas estipulaba que, para realizar un aborto, la clínica no debía estar demasiado lejos de un hospital para que, en caso de complicaciones para la madre, se pudiese intervenir con prontitud. Luego, más de la mitad de las clínicas de aborto cerraron y cayeron un 13%. También el año pasado hubo una disminución sustancial de los abortos, cuando un decreto ejecutivo de marzo de 2020 prohibió la práctica por un período de 30 días desde el inicio de la pandemia de Coronavirus. La caída entonces fue del 38%.

 

El estudio también señala que muchas mujeres texanas que quieren abortar se verán obligadas a viajar a los estados vecinos, como Arkansas, Luisiana, Nuevo México y Oklahoma. Sin embargo, “hay un número limitado de instalaciones que brindan servicios de aborto en los estados vecinos, lo que podría dificultar que estas instalaciones satisfagan la creciente demanda de los pacientes”, indica el documento. De hecho, los investigadores destacaron un aumento de los tiempos de espera en estas clínicas, señal de que la concurrencia solo en el mes de septiembre ya había experimentado un aumento.

 

Un provida podría objetar comprensiblemente: esta ley es inútil ya que las mujeres de todos modos irán a abortar a otros lugares. En decir, el problema solo se mueve un poco más allá.

 

Respuesta. Primero, es bueno que al menos Texas esté comenzando a eliminar las manchas de sangre causadas por el aborto, a pesar de que la práctica aún no está prohibida por completo. Si no puede limpiar toda la acera, al menos preocúpese por la pieza que está frente a su casa.

En segundo lugar, se envía un importante mensaje educativo y cultural: el aborto es un delito. Un mensaje que también podría ser bien recibido por otros estados.

En tercer lugar, a veces, incluso si uno no logra prevenir el mal, es bueno obstaculizarlo. Entonces es bueno obligar a las mujeres a ir a otros estados, es bueno dificultar los abortos.

 Por último, no se puede descartar que obligar a las mujeres a trasladarse a otros estados, en donde los tiempos de espera son lo suficientemente largos, puede provocar una disminución en el número de abortos. De hecho, el tiempo de espera juega a favor de la vida: la mujer tiene más tiempo para reflexionar y no se puede descartar que alguna lo piense mejor.

DOS NUEVOS PROYECTOS DISCUTIBLES

 

 

AVANZA EN DIPUTADOS LA NUEVA LEY DE SIDA


NOTIVIDA, Año XX, Nº 1269, 13 de noviembre de 2021

 

Parece que tras las elecciones el oficialismo intenta reactivar el trabajo en las comisiones y ya hay varias reuniones previstas para la próxima semana.

La inusual actividad remite a la frase que Alberto Fernández le dirigió a la ministra Gómez Alcorta al presentar el DNI “no binario”: “Avancemos todo lo que podamos ahora que estamos nosotros”. 

Nueva Ley de SIDA

La comisión de presupuesto que preside Carlos Heller (FdT) podría dictaminar el próximo miércoles el proyecto que intenta modificar la Ley de SIDA. El expte 5040/2020 de la oficialista Carolina Gaillard recibió el visto bueno de la Comisión de Salud el 6 de octubre.

Se declararía de “interés público nacional” la respuesta integral e intersectorial a la infección por el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), las Hepatitis Virales, la Tuberculosis y las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS). Todo agente de salud estará obligado a brindar asistencia integral, con cobertura universal y gratuita, a todas las personas afectadas por alguna de estas enfermedades.

La prueba para el diagnóstico de infección por VIH y Hepatitis Virales será voluntaria, gratuita en todos los subsistemas de salud y confidencial.

En el ámbito laboral se prohibirá la oferta y la realización de pruebas diagnósticas sobre estas patologías y se presumirá, salvo prueba en contrario, que el despido del trabajador que padezca alguna de ellas, obedece a actos discriminatorios, por lo que el trabajador podrá optar entre la nulidad del despido o una indemnización especial.

Si los ingresos de las personas con VIH y Hepatitis B o C no superaran el salario mínimo vital y móvil, se les otorgará una pensión no contributiva, que no lo inhabilitará para continuar desarrollando sus actividades laborales con normalidad. Esta pensión será compatible con otros beneficios sociales.

Las personas con VIH y hepatitis B o C podrán jubilarse (tanto hombres como mujeres) con 50 años de edad y 20 de aportes.

El hijo de una mujer “con VIH y/o Hepatitis B o C tendrá derecho a acceder de manera gratuita a la leche de fórmula durante los primeros 18 meses”. Esta previsión debería estar contenida en el llamado “Plan de los Mil Días”.

Será obligatoria la detección del VIH, Hepatitis Virales e ITS y de sus anticuerpos en la sangre destinada a transfusión. Recordemos que hay un período de ventana donde las infecciones no son detectadas y que desde el año 2015 los homosexuales pueden donar sangre en virtud del decreto que dictó el Ministro de Salud de la Nación Daniel Gollán, a pedido de la FALGBT.

El proyecto prevé la creación de una Comisión Nacional de VIH, Hepatitis Virales, Tuberculosis e ITS, integrada de forma interministerial e intersectorial por representantes de las agencias estatales, sociedades científicas, de las organizaciones de la sociedad civil con trabajo la temática y representantes de las redes de personas con VIH, Hepatitis Virales y Tuberculosis. Estas redes u organizaciones de la sociedad civil contarán con un Fondo de Fortalecimiento que tendrá un presupuesto no menor al 1% del de la Dirección Nacional de Control de Enfermedades.

En la órbita del INADI funcionará un Observatorio Nacional sobre Estigma y Discriminación por VIH, Hepatitis Virales e ITS.

Los infractores a cualquiera de las obligaciones establecidas en la ley podrán ser sancionados con: a) “Multa graduable entre 10 y 100 salarios mínimo, vital y móvil”; b) “Inhabilitación en el ejercicio profesional de un mes a cinco años”; y/o c) “Clausura total o parcial, temporaria o definitiva del consultorio, clínica, instituto, sanatorio, laboratorio o cualquier otro local o establecimiento donde actuaren las personas que hayan cometido la infracción”.

 

“Día del Amor maternal”

Entre los temas que tiene previsto tratar el próximo martes la Comisión de Legislación General que preside la oficialista Cecilia Moreau está el proyecto de Ley que instituiría al 30 de abril como el “Día del Amor Maternal”. La fecha conmemora la primera marcha de las Madres de Plaza de Mayo.

El proyecto (expte. 1914/2021) lleva la firma de los diputados del Frente de Todos: Héctor Fernández y Paula Penacca. La efeméride se incorporaría al calendario escolar para promover jornadas alusivas “que consoliden la memoria colectiva de la sociedad”.

¿EVANGELIZAR O HUMANIZAR LA SOCIEDAD?

 


Stefano Fontana


Obervatorio Van Than, 4-11-21

 

En 1991, los obispos italianos habían publicado un Directorio de pastoral social titulado "Evangelizar lo social". El obispo Giampaolo Crepaldi, quien luego editó el documento como director de la oficina nacional de problemas sociales y trabajo de la CEI, recordó su contenido y consideró su evolución en su libro-entrevista "La Iglesia italiana y el futuro de la pastoral social". Un directorio es un documento con el que el magisterio dice qué se debe hacer y quién debe hacerlo. En ese momento se creía que la doctrina social de la Iglesia pertenecía a la misión misma de la Iglesia y que, por tanto, todos los ministerios eclesiales se implicaban en ella con su especificidad, de ahí la necesidad de un Directorio.

 

"Evangelizar lo social" en los noventa era una expresión recurrente. Expresó la visión que tenía Juan Pablo II de la doctrina social de la Iglesia, ya expresada por el arzobispo de Cracovia en una larga entrevista concedida a Vittorio Possenti y publicada varias veces en los años siguientes. Una visión se desarrolló luego con la solemnidad del magisterio papal en sus tres grandes encíclicas sociales. La expresión tenía un significado "misionero" y estaba ligada a la otra noción entonces muy utilizada: "nueva evangelización". El adjetivo "nuevo" tenía el significado de "re-evangelización": la sociedad tenía que ser evangelizada de nuevo porque ya no lo era, es decir, porque Cristo ya no tenía su lugar en la plaza pública, concepto retomado y desarrollado por Benedicto. XVI quien siempre ha presionado para crear un lugar para Dios en público.

 

En la Iglesia de hoy, la noción de "evangelizar lo social" ya no existe. Lo único que todavía se puede decir en la Iglesia es "humanizar" lo social, pero la idea de que en la acción social de los católicos debe haber el anuncio de Cristo ya no es evidente, es más, está decididamente descuidada o incluso impugnada. Incluso las Semanas Sociales, como la celebrada en Tarento hace unos días, hablan de energía y medio ambiente pero no de Cristo. Si luego consideramos las intervenciones de Francisco, se vuelve muy evidente.

 

Las razones de este "cambio de paradigma" son muchas y ya estaban activas cuando Juan Pablo II habló de la "nueva evangelización", de hecho estuvieron en la base de la impugnación de esa línea por parte de teólogos y obispos. Indiquemos algunos de ellos.

 

La noción de "nueva evangelización" necesita una concepción metafísica, como entre forma y materia o entre alma y cuerpo, de la relación entre la Iglesia, que evangeliza, y el mundo, que es evangelizado. No basta una concepción puramente existencial e histórica, porque en este caso la Iglesia debería contentarse con "acompañar" al mundo y no salvarlo. Hoy, sin embargo, se rechaza esa concepción metafísica.

 

La noción de "nueva evangelización" requiere que se pueda evangelizar toda la vida social, incluida la presencia social de otras religiones. Esto implica que la religión católica se entiende como verdadera y única, como "verdaderamente única" y "únicamente verdadera". Pero hoy este ya no es el caso.

 

La noción de "nueva evangelización" debe extenderse no sólo a las conciencias de los hombres "evangelizados", sino también a las estructuras sociales, económicas, jurídicas y políticas. Pero hoy esto se niega porque se considera una forma de integralismo. Sin embargo, si falta este aspecto, la Iglesia se convierte en una agencia de animación social y el lugar de Dios en público no está totalmente garantizado, sino solo en las conciencias: este fue el error del personalismo cristiano de Maritain y otros.

 

La noción de "nueva evangelización" necesita restaurar de manera correcta la relación entre la razón (política) y la fe (católica) para que no dé como resultado una forma de teocracia, sino la distinción de los planos en su conexión esencial y en la primacía de la fe sobre la razón. Benedicto XVI había comenzado este trabajo que luego fue interrumpido. De esta manera, para evitar el fundamentalismo y la teocracia, se cae en el laicismo y el secularismo.

 

Me detuve brevemente en cuatro elementos que faltan hoy y que nos impiden retomar el concepto de "evangelización social" y "nueva evangelización". Habría otros. Incluso de estos cuatro solo, sin embargo, entendemos que estamos ante un verdadero "nuevo paradigma" que reemplaza "evangelizar" por "humanizar", pero sin lograrlo, porque sin Cristo el hombre también está perdido y de la "humanización" pasamos fácilmente. a la "descristianización".