DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

DEBATE EN MÉXICO SOBRE LA DROGA


[Sorprende la posición de este político, de formación católica; la publicamos para exhibir la influencia que tiene la corriente despenalizadora]

La marihuana no vuelve locos a los jóvenes: Fox

Milenio, 31-10-15

El ex presidente Vicente Fox afirmó que es urgente para México la despenalización del consumo de la marihuana con fines recreativos, porque ayudará a reducir la violencia y mermará el poder económico del crimen organizado.

En entrevista para Milenio Televisión, destacó que está comprobado que el uso de la sustancia "no vuelve locos a los jóvenes ni todo el mundo se vuelve drogo", y ejemplificó con experiencias en Estados Unidos.

"En la ciudad de Seattle, la mitad de lo que se vende lo consumen los empleados de Microsoft y no andan en la calle matando a nadie ni se vuelven locos, es como tomarse una copita de alcohol o de vino", subrayó.

Para defender su punto sobre que la prohibición no es el mejor camino para regular el consumo de alguna droga, el ex mandatario incluso echó mano de un pasaje bíblico.

"Si en el paraíso terrenal a Adán y Eva les hubieran dicho: 'Oigan, Adán y Eva, esta manzana tiene hormigas, lombrices y veneno adentro; si tú muerdes esta manzana, te mueres', yo creo que hubieran entendido perfectamente... pero les dijeron está prohibida, no la consumas, y por tanto la tentación los llevó a consumirla", declaró.

El punto clave en esta discusión es la moderación y la libertad de cada ciudadano para decidir con responsabilidad si consume o no
Fox consideró que, además de la discusión en la Suprema Corte sobre la siembra, cosecha y consumo propio, debería plantearse ya la posibilidad de generar procesos legislativos para aprobar la comercialización desde un punto de vista empresarial.

Destacó que el proyecto del ministro Arturo Zaldívar está marcando una ruta para demostrar que sí es posible la legalización de la mota. "Esto no es nuevo, ya es una realidad en el estado de Washington, en el estado de Colorado, es una realidad en 28 estados ya como un producto para uso médico", recordó.

El guanajuatense criticó la postura del gobernador de Nuevo León, Jaime Rodríguez El Bronco, quien ha rechazado la posibilidad de legalizar la marihuana en México con el argumento de que quien se mete mugrero al cuerpo se vuelve loco.

Dijo que el punto clave en esta discusión es la moderación y la libertad de cada ciudadano para decidir con responsabilidad si consume o no. "El que se mete y se atasca de frijoles hasta la garganta, pues le va a dar chorrillo; la moderación es un aspecto fundamental", remarcó.

El ex presidente negó que la legalización de la marihuana provoque un desorden en México, porque en los países donde ya se dio este paso las comisiones que regulan el consumo del alcohol y el cigarrillo también lo hacen con la hierba.

Aseguró que es incongruente intentar aumentar la cantidad permitida de portación de los consumidores, ya que de todas maneras se está realizando una producción y una compraventa.

Aseguró que hasta el momento no existe ningún muerto por consumo de marihuana, como sí los hay por alcohol y tabaco.

LA JUSTICIA FRANCESA

 PROTEGE Y NO CASTIGA A LAS FEMINISTAS DELINCUENTES QUE ATENTARON CONTRA LA CATEDRAL DE NOTRE DAME EN 2013.   
    Y en cambio multa a los guardias de la Catedral agredida.

Por Carlos Álvarez Cozzi

                     La agencia ACI da cuenta que un tribunal de apelaciones de París (Francia) absolvió a ocho activistas del grupo feminista radical “Femen”, que dañaron en 2013 una campana de la Catedral de Notre Dame.
El 12 de febrero de 2013, un día después de la renuncia del Papa Benedicto XVI, un grupo de activistas de “Femen” ingresó a la Catedral de “Notre Dame” haciéndose pasar por turistas, y se dirigió a la zona donde se exponía una de sus campanas, “Marcel”, en honor a los 850 años de construcción del templo.
Las activistas de “Femen”, recuerda la agencia, se descubrieron el pecho y comenzaron a golpear la campana con palos mientras gritaban: “No más Papa”. En sus pechos llevaban escritos mensajes como “No more Pope” (No más Papa), “Pope game over”(Se acabó el juego Papa) y “Bye bye Benedict” (Adiós Benedicto).
También gritaban “In gay we trust” (Confiamos en lo gay), debido a que el día anterior la Asamblea Nacional de Francia había aprobado el proyecto de ley sobre el matrimonio homosexual.
Las activistas fueron detenidas y retiradas de la catedral por los guardias de seguridad. La campana quedó llena de rasguños.
El Tribunal Correccional de París solamente realizó un juicio sobre el daño material a la campana, pero no encontró culpables a las activistas de “Femen” porque, según dijeron a los medios, “no había una forma de probar que las activistas hayan sido las que dañaron la campana solo por haberla golpeado con palos” (sic). Por su parte, las feministas indicaron en su defensa que habían cubierto los palos para no dañar la campana.
La Procuraduría de París apeló esta sentencia y solicitó que se multara a cada una de las ocho feministas acusadas con mil euros. Sin embargo, increíblemente el 29 de octubre de 2015, el Tribunal de Apelaciones emitió una sentencia a favor de “Femen” y sancionó a dos de los guardias de seguridad que las sacaron de la catedral con multas entre 300 y mil euros porque “emplearon mucha fuerza”.
En la historia de la humanidad ha habido muchas sentencias injustas, empezando por la condena de Jesucristo por parte de los judíos, ejecutada por medio de los romanos, pero esta es paradigmática. Las agresoras salieron indemnes y los únicos sancionados son los guardias que no hicieron más que cumplir con su deber, sacando de la Catedral a las revoltosas, en estricto cumplimiento del derecho de admisión que todo establecimiento tiene ante quienes, como en este caso, atentaron contra dicho monumento histórico además de religioso.
Así vemos como lamentablemente, ya no se trata de un empuje anticristiano en la Justicia, sino de una asociación para delinquir encastrada dentro del propio Poder Judicial francés! Porque de que otro modo se puede calificar este fallo francés? El video tomado de los hechos es clarísimo, pero parece que los jueces del Tribunal Correccional de París no lo vieron!!! Cuando los jueces pierden la imparcialidad dejan de ser jueces y producen como en este triste caso, una sentencia que ataca directamente el decoro del tribunal y del Poder Judicial todo. Es la criticada una especie de “sentencia militante de género”, benigna en extremo con las agresoras y draconiana con los ofendidos, que no son sólo los católicos franceses sino los de todo el mundo, y no sólo los católicos, sino todas las personas honestas que saben distinguir el bien del mal y lo justo de lo inicuo. Así va el mundo.


SAN RAFAEL RATIFICÓ SU COMPROMISO CON LA VIDA



NOTIVIDA, Año XV, Nº 992, 29 de octubre de 2015

La ciudad de San Rafael (Mendoza) había sido declarada Ciudad Pro Vida con la Ordenanza Nº 11.452/13 y -en consonancia con ello- rechazó esta semana el Protocolo de “ILE” del Ministerio de Salud de la Nación. Esperan ahora que haga lo propio el Ministerio de Salud de la provincia.

El proyecto de Declaración, aprobado por unanimidad en la última sesión, fue impulsado por el "Movimiento por los Valores y la Familia" y hecho propio por los concejales radicales: Mauro Bignert y Lucas Quesada.

Conforme a lo sancionado: 
“El Honorable Concejo Deliberante de San Rafael vería con agrado que el Poder Ejecutivo provincial, a través del Ministerio de Salud de la Provincia, rechace públicamente el Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo elaborado por el Ministerio de Salud de la Nación en abril de 2015”, “a fin de reafirmar el compromiso del Estado Provincial con la defensa de los Derechos Humanos, de la vida y la familia”. Solicita, además, que el Ministro de Salud “realice las gestiones pertinentes con el objeto de garantizar que dicha guía abortista no sea aplicada en ninguno de los hospitales públicos y privados de la Provincia, y de un modo particular, en el Hospital Teodoro Schestakow de la ciudad de San Rafael”. Copia de la Declaración aprobada, con sus fundamentos, será remitida “al Ministro de Salud de la Provincia, al Director del Hospital Schestakow y, de los demás hospitales y clínicas privadas del Departamento de San Rafael”.

En los fundamentos del proyecto se recuerda “el papel del Estado frente a un hecho tan trágico” como el aborto para preguntar después “¿Puede haber un Estado legítimo, que a la vez sea infanticida?”, alegando finalmente que “el ‘Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal del embarazo’ promueve el asesinato liso y llano de niños en el vientre materno”.

Durante la sesión, el radical Bignert destacó que el “rechazo a este protocolo se funda en el hecho de que el aborto es un asesinato, un homicidio”. Mientras que la justicialista Cristina Da Dalt recordó que “ese mismo Concejo Deliberante en 2013 declaró a San Rafael Ciudad Pro vida y Pro familia” y enfatizó que “como madre, sabe que un hijo es lo más grande que hay”.


El "Movimiento por los Valores y la Familia" trabaja ahora para que la Declaración se complemente con una ordenanza que “promueva iniciativas concretas con el fin de brindar protección efectiva a la embarazada en riesgo y al niño por nacer, a través de las dependencias correspondientes”.

LAS PAREJAS CHINAS AHORA PODRÁN TENER HASTA 2 HIJOS


Urgente24, 29-10-15

 El Partido Comunista de China (PCCh) anunció hoy tras su plenario anual de cuatro días que "todas las parejas" del país podrán tener hasta dos hijos, una reforma que pone fin a más de 30 años de controvertidas políticas del "hijo único".

La reforma, anunciada en el mismo día en el que el régimen comunista aprueba su XIII Plan Quinquenal para el lustro 2016-2020, supone un paso más en la relajación de las estrictas políticas demográficas, que comenzó en 2013 cuando se amplió el número de excepciones en las que un matrimonio podía tener un segundo vástago.

La política del hijo único se puso en marcha en 1979 para reducir los problemas de superpoblación del gigante asiático y según los expertos sirvió para evitar que la población actual del país fuera actualmente de 1.700 millones de habitantes (ahora supera los 1.300 millones).

El gobierno siempre defendió que el restringir a un solo hijo la descendencia de muchas parejas, sobre todo en zonas urbanas, contribuyó al desarrollo del país y a la salida de la pobreza de más de 400 millones en las últimas tres décadas, pero Pekín también admitía que se aproximaba el momento de ponerle fin.

Muchos expertos chinos de agencias oficiales o centros de investigación ya habían pedido en las últimas semanas al gobierno que tomara esta medida.

La decisión de 2013 había tenido hasta ahora un efecto limitado, porque no se aplicaba en todo el territorio y porque muchas parejas prefieren tener un solo hijo por razones económicas.

La política del hijo único tenía además algunas excepciones: la casi totalidad de las 55 minorías étnicas del país no tenían que seguirla, y tampoco las parejas de las zonas rurales si su primer hijo era una niña.

El objetivo es corregir el desequilibro entre hombres y mujeres (116 hombres por cada 100 mujeres), y frenar el envejecimiento de la población.

La drástica medida de que las familias chinas pudieran tener un solo hijo se había impuesto en 1979, con el fin de reducir la superpoblación, y según los expertos ha servido para evitar que la población actual del país fuera actualmente de 1.700 millones de habitantes.

El gigante asiático es actualmente el país con más habitantes en el mundo, cifra que llega a casi 1.370 millones de personas según estimaciones de 2015.

Los observadores ya aguardaban que en el plenario del PCCh de esta semana, celebrado a puerta cerrada con los máximos líderes del régimen comunista, cambiase esta política, aunque se ignoraba hasta qué punto iba a llegar la modificación.

Entre los efectos secundarios más perjudiciales de la política del hijo único para China se destaca el rápido envejecimiento de su población, que ha provocado que su pirámide demográfica sea similar al de los países más desarrollados.

Esta decisión del Partido Comunista chino podría modificar las recientes predicciones de la ONU sobre que India será el país más poblado del mundo en 2022, con 1.400 millones de habitantes.

LA LOCOMOTORA ALEMANA DEL SESGO INFORMATIVO, A TODA MÁQUINA


Autor: George WEIGEL, escritor
Catolicos-on-line, 28-10-15

A escasos noventa minutos de cantar el Te Deum, y la clausura del último día de trabajo del Sínodo-2015, se inició la controversia acerca del sentido de los tres párrafos del documento final que recibieron el mayor número de votos negativos de los padres pero menos de un tercio de los mismos, el mínimo para ser excluidos del texto final.

Una vez que estos párrafos fueron considerados por los padres del Sínodo, la noche del jueves, se propusieron varias decenas de enmiendas al borrador del documento final. Muchas de estas propuestas sugerían eliminar uno, dos o los tres párrafos en entredicho debido a ambigüedades percibidas en su redacción. Se hicieron aproximadamente veinte sugerencias similares el viernes por la mañana durante el debate de la asamblea general del primer borrador del documento final. Estas propuestas fueron rechazadas por el comité de redacción, mas se insertó un detalle crucial en el texto.  Hablaremos más sobre esto en seguida.

He aquí mi traducción, de los tres párrafos controvertidos, tomada del original italiano tal y como lo divulgó la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

84. Los bautizados que se han divorciado y vuelto a casar por lo civil deben ser integrados en las comunidades cristianas en las diversas modalidades posibles, evitando toda ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento pastoral, para que sepan no solo que pertenecen al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, sino para que puedan tener una feliz y fecunda experiencia en ella. Han sido bautizados, son hermanos y hermanas, los dones y carismas del Espíritu Santo fluyen por ellos para el bien de todos. Su participación puede expresarse en diversos servicios eclesiales; es necesario, por lo tanto, discernir cuáles de las diversas formas de exclusión actualmente practicadas en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden ser superadas. No deben sentir únicamente que no están excomulgados, sino también vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia, experimentándola como una madre que los acoge siempre, los cuida con afecto y los alienta en el camino de la vida y del Evangelio.

Esta integración es también necesaria para el cuidado y la educación cristiana de sus hijos, lo cual es la consideración más importante. Para la comunidad cristiana cuidar de estas personas no es debilitar nuestra fe y su testimonio acerca de la indisolubilidad matrimonial, sino que mediante este cuidado la Iglesia está expresando su propia caridad.

85, San Juan Pablo II ha ofrecido un criterio integral que ha permanecido como la base para la valoración de estas situaciones: «Los pastores, por amor a la verdad, están obligados a discernir bien las situaciones. En efecto, hay diferencia entre los que sinceramente se han esforzado por salvar el primer matrimonio y han sido abandonados del todo injustamente, y los que por culpa grave han destruido un matrimonio canónicamente válido. Finalmente están los que han contraído una segunda unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido» [Familiaris Consortio 84]. Es entonces tarea de los presbíteros acompañar a las personas interesadas en el camino del discernimiento según la enseñanza de la Iglesia y las orientaciones del Obispo. En este proceso será útil hacer un examen de conciencia, a través de momentos de reflexión y arrepentimiento. Los divorciados vueltos a casar deberían preguntarse cómo se han comportado con sus hijos cuando la unión conyugal entró en crisis, si hubo intentos de reconciliación, cómo está la situación del compañero abandonado, qué consecuencia tiene la nueva relación sobre el resto de la familia y la comunidad de fieles, qué ejemplo ofrece a los jóvenes que se deben preparar para el matrimonio. Una sincera reflexión puede reforzar la confianza en la misericordia de Dios que no se le niega a ninguno.

Además, no se pueden negar que en algunas circunstancias «la imputabilidad y la responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas» (CCC, 1735) a causa de diversas condiciones. Como consecuencia, el juicio sobre una situación objetiva no debe llevar a un juicio sobre la «imputabilidad subjetiva» (Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, Declaración del 24 de junio de 2000, 2a).

En determinadas circunstancias a las personas se les dificulta sobremanera actuar de un modo distinto. Por ello, mientras sostenemos una norma general, es necesario reconocer que la responsabilidad respecto a determinadas acciones o decisiones no es la misma en todos los casos. El discernimiento pastoral, que tiene en cuenta la conciencia correctamente formada en la persona, debe a la vez prevenir estas situaciones. Las consecuencias de una acción no es la mismas necesariamente en todos los casos.

86. El proceso de acompañamiento y discernimiento orienta a estos fieles a un examen de conciencia acerca de su situación ante Dios. El coloquio con el sacerdote acerca del fuero interno contribuye a la formación de un juicio correcto sobre lo que obstaculiza la posibilidad de una participación más plena en la vida de la Iglesia y sobre los pasos que pueden favorecerla y hacerla crecer. Dado que en la misma ley no hay gradación (FC, 34), este discernimiento no podrá jamás prescindir de las exigencias de la verdad y la caridad del Evangelio propuesta por la Iglesia. Para que esto suceda, deben garantizarse las condiciones necesarias de humildad, discreción, amor a la Iglesia y a sus enseñanzas, en la búsqueda sincera de la voluntad de Dios y en el deseo de responder de una manera más perfecta a esta.

Algunas notas exegéticas:

La posibilidad de acceder a la Sagrada Comunión por los divorciados y vueltos a casar por lo civil no se menciona en estos párrafos o en el texto final en absoluto.

La frase en cursiva y negrita en el párrafo 85 más arriba (que es un énfasis añadido) se insertó en el texto final ya redactado, después de que el párrafo fue criticado por los padres sinodales, para ratificar que las enseñanzas de la Iglesia en cuanto a la indisolubilidad del matrimonio y el merecimiento para recibir la Sagrada Comunión sigue siendo el fundamento desde el cual el «acompañamiento pastoral» y el «discernimiento» se llevan a cabo. La construcción completa de la oración deja en claro, o debería hacerlo, que la guía pastoral del obispo (y por extensión la de los sacerdotes) debe corresponder a la norma de las enseñanzas establecidas.

Las enseñanzas de Juan Pablo II en Familiaris Consortio 84 es el «criterio integral» operante en esta difícil y delicada situación pastoral. Se propuso en varios modi (enmiendas) presentadas la mañana del viernes que la sección 84 de Familiaris Consortio se citara en su totalidad en el texto final del Sínodo; de haberse aceptado, esas enmiendas hubieran evitado ambigüedades. Mas, si Familiaris Consortio 84 es efectivamente el «criterio integral» para el discernimiento pastoral y espiritual, el aspecto integral ciertamente parece incluir lo siguiente (que aparece cuatro oraciones más abajo de el material citado aquí con respecto al párrafo 85):

«La Iglesia, no obstante, fundándose en la Sagrada Escritura reafirma su práxis de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados que se casan otra vez. Son ellos los que no pueden ser admitidos, dado que su estado y situación de vida contradicen objetivamente la unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y actualizada en la Eucaristía. Hay además otro motivo pastoral: si se admitieran estas personas a la Eucaristía, los fieles serían inducidos a error y confusión acerca de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio».

Ni en estos párrafos ni en el texto final existe sugerencia alguna indicando que la «doctrina» se puede separar de la «práctica» en cuanto al merecimiento de los divorciados y vueltos a casar para recibir la Sagrada Comunión.

La propuesta de Kasper no aparece en estos tres párrafos o en el texto final ya que fue rechazada de manera contund‪ente por los padres del Sínodo.

El texto final no apoya el «catolicismo de opción local», i. e., la cesión de la autoridad sobre estos asuntos a las conferencias regionales o nacionales de obispos, o a obispos y pastores locales.

El texto final deja en claro que la «conciencia», correctamente comprendida, es una conciencia debidamente informada, formada en y por medio de la verdad; lo cual quiere decir que «conciencia» no es simplemente la voluntad expresada por la persona. Las declaraciones acerca de la conciencia en los párrafos 85 a 86 del texto final deben entenderse a la luz de esta afirmación.

Todo esto indica que las afirmaciones de los obispos alemanes, repetidas por los medios a través del mundo, al tenor de que estos tres párrafos son una reivindicación tacita de las propuestas Kasperianas, en sus varias manifestaciones –comunión a los divorciados vueltos a casar mediante un «camino de penitencia», cesión de la autoridad sobre el asunto a las conferencias episcopales, un llamado al derecho de «conciencia»– no son capaces de resistir un escrutinio serio. Informes de los medios al efecto de que estos tres párrafos apoyan la comunión para los divorciados vueltos a casar se basan en la ignorancia del texto o a una vulnerabilidad a la máquina de sesgo publicitario alemán.


El lenguaje de los párrafos es a veces ambiguo, especialmente si va uno en busca de ambigüedades. Sin embargo, si se leen a través del prisma «integral» de Familiaris Consortio 84 en su totalidad, estos tres párrafos –con su bienvenida y tierna determinación de tender la mano a los divorciados y vueltos a casar– no son tan solo compatibles con la doctrina y la disciplina sacramental clásica de la Iglesia Católica, pero la refuerzan al declarar con sencillez  las enseñanzas.

OTRO MÉDICO QUE JUGABA A SER DIOS

                                                                     envenenaba a enfermos terminales en Francia

El Tribunal de lo Criminal de Angers ve “intención criminal” en Nicolas Bonnemaisson, que aceleró la muerte de siete pacientes sin consultarlo con los familiares u otros doctores y fue expulsado de su profesión en junio de 2014.

 

Por Carlos Álvarez Cozzi


Las agencias de noticias dan cuenta que el médico “se sentía “omnipotente” y se saltó todas las barreras y controles impuestos a los profesionales de la medicina para evitar abusos con los enfermos terminales, definidos legalmente como “personas especialmente vulnerables”.
“Convencido de hacer el bien cuando hacía el mal”, Nicolas Bonnemaisson, médico que trabajaba en el hospital de Bayona, aceleró la muerte de siete pacientes terminales con fármacos letales sin consultarlo con familiares u otros facultativos.
Así se ha manifestado en Francia el fiscal Olivier Tcherkessoff, que insistió en que, más allá de que el doctor actuara “por compasión o por ceguera” ante el sufrimiento de enfermos incurables, ello no resta “la intención criminal” de Bonnemaisson, al que el Tribunal de lo Criminal de Angers condenó el pasado sábado, 24 de octubre a dos años de prisión.
Sin embargo, aunque el jurado ha considerado a Bonnemaison responsable de los hechos, sucedidos entre 2010 y 2011, no irá a la cárcel si en el futuro no se le condena por otro delito.
Cabe recordar, afirman las agencias, que el Colegio de Médicos ya lo había castigado con la exclusión de ejercer la profesión en junio de 2014, poco después de su absolución en primera instancia.
Bonnemaison, de 54 años, había conseguido la absolución en primera instancia cuando fue juzgado en Pau, pero el Ministerio Público recurrió la sentencia por considerar que el médico se había saltado todas las reglas y todos los protocolos.
Ante los miembros del jurado, el fiscal se esforzó en diferenciar lo que son las prácticas de sedación que el personal sanitario utiliza con pacientes en esa situación, con todas las barreras y controles para evitar abusos, del comportamiento del médico ahora condenado.
Así, resaltó que el doctor en cuestión no anotaba nada del proceso, no consultaba a las familias y se hacía con los fármacos letales con secretismo. “¿Por qué ese silencio completo, si no es por la voluntad de esconder lo que prescribe y administra a escondidas?”, añadió. También le reprochó haberse encerrado “en su propia lógica” y en su “omnipotencia”.
Ahora, tras más de cuatro años de proceso judicial por la muerte de siete enfermos terminales, informan las agencias, el entonces médico de urgencias Nicolas Bonnemaison ha acabado siendo condenado por “envenenamiento”, aunque no pisará la prisión.

Como no podía ser de otra manera, continúan las agencias  “el caso ha reavivado la polémica en torno a la aplicación de la eutanasia”. Para dar aún más complejidad al asunto, las familias de los siete pacientes fallecidos tras la intervención de Bonnemaison han mantenido opiniones abiertamente contradictorias: unas le exculpan e incluso le defienden, mientras otras han promovido la acusación.
En la actualidad, Nicolas Bonnemaison sigue trabajando en el Hospital de Baiona, donde recibe el apoyo de la mayoría de sus colegas, aunque en labores de tipo administrativo, sin poder ejercer la medicina.
Ante esta infausta noticia, que se repite demasiadas veces en los últimos tiempos, es necesario recordar en primer lugar que los médicos existen para sanar y aliviar cuando no pueden sanar enfermedades pero jamás para quitar la vida en forma deliberada a un paciente.
Es la “cultura del descarte” de la sociedad posmoderna desvinculada, o el apuro de algunos directores de CTI de deshacerse de los pacientes, por los altos costos diarios que tiene la permanencia de una persona en esos recintos, los que alientan estos tipo de barbaridades, indignas de un médico, de un sistema supuestamente de salud!.
No hace muchos años en Uruguay dos enfermeros fueron procesados acusados de provocar la muerte de pacientes, incluso no todos eran terminales, dándoles inyecciones de aire, lo que les provocaba la muerte.
Fueron sumariados y separados de sus cargos pero finalmente resultaron absueltos, lo que llamó la atención de la opinión pública, especialmente cuando éstos afirmaron que los médicos de ese piso del hospital sabían perfectamente o incluso alentaban a estos enfermeros a terminar con la vida de algunos pacientes. Una sórdida trama que finalmente quedó en la oscuridad. Cuando el personal médico juega a ser como Dios, se creen omnipotentes, dueños de la vida de las personas, suceden estas desgracias.
En el caso francés, el médico asesino ni siquiera estuvo en prisión. No es de esta manera que se disuade este tipo de conductas. La igualdad de todas las personas frente a la ley exigía una pena aleccionante para quien en forma arbitraria, dispone de la vida de los pacientes, personas vulnerables que confían en sus médicos para que los sanen o por lo menos los cuiden pero nunca que le provoquen la muerte en forma intencional.
Bélgica y Holanda quizás son los ejemplos paradigmáticos de eutanasia, incluso recientemente de niños, lo que demuestra al grado de extravío moral que se puede llegar cuando se pierden las referencias éticas en el ejercicio de la medicina.





¿QUÉ HACE VOLVER LA EVANGELIUM VITAE?



Benedetta Cortese
Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân
(traducción automática del servidor)

El sábado 24 de octubre de 2015, Stefano Fontana se dirigió a la conferencia anual de Federvita Piemonte celebrada en Turín en el Colegio San José. La conferencia conmemora el 20 aniversario de la publicación de la Encíclica Egangelium Vitae (25 de marzo 1995) de San Juan Pablo II, y la presentación del señor Fontana se titulaba: "Evangelium vitae y el paso del paradigma metafísico con el paradigma hermenéutico" .

El  Carta Encíclica Evangelium vitae, se entiende en su totalidad si se inserta en el "paradigma de las tres encíclicas" de Juan Pablo II, es decir, en conjunto con la  Fides et Ratio (1998) y Veritatis splendor (1993). Constituyen un único corpus y arrojan luz sobre la otra.

Veinte años después de su publicación, el resultado de Evagelium vitae es inquietante para decir lo menos. "Todas las leyes promulgadas en el oeste habían considerado inicialmente el aborto una excepción, y las nuevas leyes hoy en día consideramos que es un derecho no sólo a ser tolerado, pero garantizado y fomentado, también a través de la educación en las escuelas o la distribución de la medicina abortiva sin la prescripción de un médico. Si, pues, miramos dentro de la propia Iglesia hay que tener en cuenta que el aborto se ha convertido ya en algo que la gente "en vivo con" y rara vez los pastores toman una posición. Por otra parte, generalizada es una opinión contraria a la movilización social y política en el tema en sí ".

Según el orador, la razón de este resultado negativo debe ser señalado en el debilitamiento progresivo del "paradigma de las tres encíclicas", es decir, el marco filosófico y teológico trazado por Juan Pablo II, y por la aparición de una nueva y opuesta marco que el autor llama el "paradigma hermenéutico", que ha congelado rápido Evangelium vitae.

 Fontana describió los dos "paradigmas" en detalle. La primera de ellas se basa en el concepto de orden social natural, considera que el hombre sea capaz de los mismos y por lo tanto capaz de acceder al nivel del inalcanzable. Ayudando en este movimiento es el Evangelio de la vida, y en base acto seguido se la movilización de la "gente de la vida". Fides et ratio proporciona bases sólidas para este enfoque, explicando que el hombre es capaz de ser porque él es capaz de Dios (capax Dei ), y Veritatis splendor explica que esto es por qué el hombre es capaz también de la moral, que no hay contraste entre la ley y la conciencia, y que en el hombre beinghood también puede comprender una finalidad y sé a qué actos o hechos puede ser intrínsecamente malo y esencialmente opuesto al mismo.

El segundo, el "paradigma hermenéutico", sostiene que el hombre nunca ha sido colocado antes de ser y de Dios, pero sólo se encuentra dentro de la historia de su propia existencia. "No tenemos acceso a ser y de la verdad, pero sólo para nuestras interpretaciones progresistas dentro de la existencia". Apocalipsis mismo se lleva a cabo a través de la historia en una especie de evolución progresiva. Se hace imposible hablar de un orden social natural, captar las estructuras objetivamente positivos o negativos, así como entender el pecado o hechos intrínsecamente negativos. Todo lo que queda es para participar en la "comunión de plantear preguntas" ya que es imposible de encontrar respuestas. 
Dejado de lado, por lo tanto, es el marco de la Fides et ratio y "la fe cristiana consistiría en escuchar más que decir nada, la retirada  más que llegar, acompañando más que guiar, guardar silencio más que hablar, anunciando más de denunciar, absteniéndose de juicio más de juzgar, convirtiéndose en el anonimato más destacándose, laicización más de representación sagrada, pensando en horizontal más vertical, y nunca hablar de Dios, pero sólo sobre el hombre ".

En conclusión, el orador señaló que "estas teorías ya circulaban antes de las tres encíclicas, y cuando estos últimos fueron escritos y promulgó, muchos de hecho fueron los hombres de la Iglesia ya que viaja a lo largo de otras maneras". Por lo tanto, agregó que "muchos fieles en la Iglesia todavía piensan que este es el camino a seguir. Me incluyo, y espero y creo, usted también entre los fieles ".


SEIS ERRORES DE MONTANER



 Adolfo Miranda Sáenz
El NuevoDiario,   20 Octubre 2015 

Recientemente, un diario nacional publicó otro artículo contra el papa Francisco, firmado por Carlos Alberto Montaner --un periodista cubano-miamense-- titulado “Cinco errores del Papa”. Lejos de demostrar los supuestos cinco errores del Papa, Montaner afirma seis errores.

Primero: Que la Doctrina Social de la Iglesia es anacrónica y vacía. La doctrina de la Iglesia en su totalidad es la misma doctrina de Jesucristo que nunca cambia. Según avanza la civilización, la Iglesia la predica en el contexto y lenguaje de cada época aplicándola a las diferentes circunstancias. Todos los sabios de la historia, hasta los más famosos ateos y agnósticos, han admirado las enseñanzas de Jesucristo, aunque fuese tan solo considerando su aspecto humanista. ¿Será más sabio Montaner que todos ellos?

Segundo: Que no se entiende la doctrina de que la propiedad privada se justifique solo si cumple una función social. ¡Es tan sencillo entenderlo! Todo lo que sea propiedad de una persona para su bienestar y disfrute se justifica si lo obtiene con su trabajo honrado. El trabajo cumple una función social. Los bienes de capital se justifican solo si son productivos para la sociedad, si dan empleo justo y pagan impuestos justos para contribuir al bien común (escuelas, hospitales, carreteras...)

Tercero: Que la doctrina sobre procurar el "bien común" es disparate porque los que deciden qué hacer con su dinero no piensan en el "bien común" sino en su propia conveniencia. ¡Pues de eso se trata! Enseñar que todos los bienes proceden de Dios (o de la naturaleza, para los no creyentes) y están destinados para uso de todos. Se nos permite poseer algunos para disfrutarlos y para que también sirvan al bien común, no para despilfarrarlos. Por encima del bienestar individual está el bien común (ejemplos sencillos: si hubiera escasez de agua, racionarla y prohibir derrocharla; o si un alud aislara un caserío, juntar los alimentos y compartirlos).

Cuarta: Que la creencia en un “precio justo” o un “salario justo” es nefasta porque depende de los recursos de cada sociedad. Es "nefasta" para los que se enriquecen cobrando precios injustos y pagando salarios injustos. Nunca ha enseñado la Iglesia que el "precio justo" sea igual en Somalia que en Suiza. Ni que el "salario justo" sea igual si lo paga una gran corporación en EE.UU. o el dueño de un taller en Nicaragua.

Quinto: Que la enseñanza de la Iglesia frente a la desigualdad es peligrosa y absurda, pues atenta contra el libre mercado que debe ser absoluto, sin ninguna regulación del Estado. Montaner defiende lo que Juan Pablo II llamó "capitalismo salvaje": el absoluto libre mercado dejando todo en manos de la "ley de la oferta y la demanda" para regular la economía. El resultado es que más de la mitad de la riqueza mundial está en manos de solo el 1% de la población. Los 80 individuos más ricos del mundo tienen la misma riqueza que el 50% más pobre de la población, que son 3,500 millones de personas (Oxfam, Credit Suisse Global Wealth Datebook 2014, y Forbes). Lo “peligroso y absurdo” es defender que eso esté bien.

Sexto: Que es disparatada la defensa de la austeridad y del no-consumismo. En su encíclica Laudato si, el papa Francisco nos recuerda que los recursos del planeta son limitados y escasos, y se están agotando. Si no se detiene la producción y consumo desmedido por el afán de ganar dinero y gastarlo sin límites, terminando con los bosques, extinguiendo especies, contaminando la tierra y el aire con el humo de las fábricas, con los desechos químicos, etc., simplemente destruiremos la Tierra. ¿Es disparatado advertirlo? ¡Claro que no! Disparates son los que dice Montaner.


*Abogado, periodista y escritor.

CRECE DESAFÍO MUNDIAL POR USO DE DROGAS SINTÉTICAS


Joanna Berendt
/ New York Times News Service | Sábado 17 Octubre 2015
           
Cuatro paramédicos luchan con un adolescente, intentando atarlo a una cama hospitalaria. Él está rígido, contorsionado y sudoroso, sus dedos apretados en puños, con los ojos rojos y muy abiertos. “¡Déjenme ir!” grita.

La dramática escena, parte de un anuncio del servicio público del Gobierno polaco, representa con precisión episodios que se desarrollaron en hospitales en la región sur de Silesia cientos de veces en este verano, dijo el Dr. Tomasz Klopotowski, el director del Centro Regional de Intoxicación Aguda en Sosnowiec; con la excepción de un importante detalle.

“Los pacientes nunca gritaron que los dejaran ir, pero si gritaron las peores obscenidades conocidas por el hombre”, dijo Kpolotowski. “Algunos fueron capaces de arrancarse las ataduras de extremidades. Fue una pesadilla”.

Casi 1,000 personas se intoxicaron aquí en julio y agosto –cuando menos dos de muerte– por mal llamadas drogas de diseñador, confeccionadas por químicos para que imiten los efectos psicoactivos de mariguana, cocaína, LSD y otras sustancias ilícitas.

Estas nuevas drogas empezaron a derramarse en mercados globales hacia 2008, al principio legalmente y sin control. Polonia terminó a la vanguardia de una batalla mundial en contra de la epidemia, que aflige actualmente a cuando menos 70 países, después de que impusiera una prohibición a la venta de nuevas sustancias psicoactivas en 2010.

Sin embargo, el brote más reciente de intoxicaciones ha enfocado nuevamente la atención nacional en complejos sintéticos y perforado la confianza oficial en el sentido que el problema se había sido resuelto en la medida suficiente.

Reguladores en casi todos los países europeos –más notablemente en Gran Bretaña, Irlanda y España– así como en Australia, Japón y Estados Unidos, también están luchando con el problema. La marihuana sintética, también conocida como spice o K2, ha causado brotes de intoxicaciones en fechas recientes en Nueva York, Texas y Nueva Orleáns.

Las primeras intoxicaciones en Silesia ocurrieron durante el segundo fin de semana de julio. Más de 200 personas, en su mayoría varones adolescentes que mostraron efectos secundarios como conducta psicótica y fuerza anormal, fueron hospitalizadas. Muchas de ellas habían consumido un canabinoide sintético que, en algunos casos, terminó siendo cientos de veces más fuerte que la marihuana.

Marian Zembala, la ministro de Salud de Polonia, dijo que las intoxicaciones de Silesia fueron una consecuencia inadvertida de una enmienda a la ley sobre drogas del país que entró en vigor el 1 de julio y agregó 114 drogas a la lista de sustancias prohibidas.

Debido a esto, los narcotraficantes empezaron a descargar grandes cantidades de las sustancias que ahora ya eran ilegales a precios por debajo del mercado, así como a introducir nuevos químicos que no estaban en la lista de sustancias prohibidas.

“Sí lo anticipamos, pero nos impactó la magnitud de todo”, notó Zembala.

Un reciente análisis de la Red Europea de Emergencias por Drogas arrojó que 9 por ciento de todas las emergencias relacionadas con drogas en 10 países europeos en 2014 involucraron nuevas sustancias psicoactivas, cifra que los funcionarios prevén que suba marcadamente en 2015.

Desde 2008, el número de canabinoides sintéticos, catinones (“sales de baño”) y opiáceos reportado a la Oficina de Naciones Unidas para Drogas y Delincuencia se ha disparado en más de ocho veces, llegando a 541, superando por mucho las 244 drogas tradicionales que son controladas por convenciones globales.

En el mundo cada vez con menos fronteras del comercio electrónico, y como resultado del progreso científico, las drogas de diseñador rápidamente están ganando terreno en el tráfico de drogas ilícitas, destacó el Dr. Guohua Li, director fundador del Centro de Epidemiología y Prevención por Lesiones en la Universidad Columbia.

“Si no hacemos nada, más o menos en cinco años van a superar a las drogas basadas en plantas y de tipo tradicional”, notó Li.

Polonia fue uno de los primeros países de Europa que empezó a abordar sistemáticamente el problema. En 2010, tras un brote mucho menor de intoxicaciones, el gobierno polaco prohibió casi de la noche a la mañana todas las sustancias psicoactivas nuevas y cerró casi 1,400 tiendas de ventas al menudeo.

Orilló a los fabricantes locales a ocultarse durante aproximadamente dos años. Sin embargo, las drogas empezaron a aparecer de nuevo en el mercado en 2013 y se han vuelto más populares.

En 2010, hubo apenas poco más de 500 intoxicaciones relacionadas con drogas sintéticas. Esa cifra se duplicó en 2013, y en los primeros ocho meses de este año, hubo más de 5,350 intoxicaciones. Murieron cuando menos 20 personas.

Mariusz Wisniewski, maestro y trabajador social de Rybnik, ciudad minera donde son populares las drogas de diseñador, dijo que el año pasado él había asistido a los funerales de ocho ex pupilos que fueron ya sea envenenados o, cree, orillados al suicidios por las drogas.

“Nuestros adolescentes solían fumar marihuana o consumir anfetaminas antes de que se dieran cuenta de que pueden volverse locos con algo más barato y de más fácil acceso”, dijo Wisnieski.

Las drogas de diseñador con frecuencia son más adictivas y causan más desórdenes psiquiátricos que las drogas tradicionales, incluyendo la heroína, dicen expertos.

“Esta cosa se mete con tu cabeza”, dijo Sylwia Wielgus, de 26 años, quien solía fumar los canabinoides sintéticos de alta potencia. “Quería olvidar muchas cosas como peleas con mis padres, la huida de casa”.

Sin embargo, años de abuso de drogas sintéticas la dejaron con daño cerebral.

“No puedo recordar cuando tenía 9, 10, 11 o 12 años”, dijo. “Estas drogas robaron la mitad de mi vida”.

Uno de los mayores problemas que enfrentan los reguladores es la definición legal de nuevas sustancias psicoactivas a medida que estas inundan el mercado. Polonia, como Irlanda, introdujo la definición más extensa que fue posible, llamada prohibición general, que prohíbe cualquier sustancia de origen natural o sintético que se emplee como reemplazo de drogas tradicionales.

Este tipo de prohibiciones se está volviendo más popular, en tanto el gobierno británico ahora está presionando por la adopción de una.

El problema, destacó el Magistrado Tettey, jefe de la sección de laboratorio y ciencia de la Oficina de la ONU para Drogas y Delincuencia, es que “ponerla en marcha es una pesadilla”.

La prohibición de cualquier sustancia que pueda usarse para reemplazar a drogas tradicionales pudiera impedir accidentalmente e incluso ponerle fin a muchos estudios clínicos, notó Tettey. Con base en el informe europeo más reciente sobre drogas por parte del Centro Europeo de Monitoreo para Drogas y Drogadicción, cuatro de las más nuevas sustancias psicoactivas también son usadas como ingredientes activos en medicina.

Si cualquiera de ellas es agregada a la lista de sustancias prohibidas, la investigación al respecto sería restringida durante meses, hasta que una empresa farmacéutica obtenga una licencia, lo cual puede costar miles de dólares.

Sustancias en las drogas sintéticas también se usan en pinturas industriales, barnices o concreto.

“No podemos poner a toda la industria del cemento en pausa debido a que algunos de sus productos intermedios son usados para producir drogas”, dijo Igor Radziewicz-Winnicki, el subsecretario de Salud de Polonia.

Polonia añade nuevos químicos a la lista ilegal uno a uno. Sin embargo, todo lo que necesitan hacer fabricantes de drogas sintéticas para evadir esa normatividad es darle un giro a la estructura molecular de la existente droga ilegal para crear una que no esté prohibida. Esa búsqueda de nuevos químicos los está llevando hacia algunos que son nocivos… como ocurrió a todas luces en Silesia.

Debido a que poco se sabe sobre los efectos de las nuevas drogas, pueden ser más peligrosas que las tradicionales sustancias ilegales, cuyos niveles de dosis son bien conocidos.

“Numerosas ciencias han estudiado y descrito los efectos del consumo de heroína”, dijo Michal Kidawa, analista por la Oficina Nacional de Prevención de Drogas de Polonia. “La gente sabe cómo consumirla para obtener un efecto deseado. El consumo de drogas de diseñador es como jugar a la ruleta rusa”.

Nueva Zelanda legalizó temporalmente 41 drogas sintéticas en 2013, con la condición de que sus fabricantes condujeran estudios clínicos para encontrar las sustancias menos nocivas. Con todo, el experimento terminó después de un año, luego de informes de prensa sobre aumentos en el uso de las drogas y presión política.


“Necesitamos estar reduciendo no solo la oferta, sino también la demanda”, dijo Tettey de la oficina de Naciones Unidas. “Es necesario que hagamos que ellos se den cuenta de que nunca pueden saber lo que están tomando y cómo les afectará”.