a medio siglo de la "Populorum
progressio"
La encíclica de Pablo VI fue tan novedosa como
malinterpretada.
POR GERMAN MASSERDOTTI
La Prensa, 07.05.2017
El mensaje de Pablo VI en la Populorum progressio (26
de marzo de 1967) podría resumirse en pocas palabras: el desarrollo integral
debe ser para cada hombre y para todos los hombres tanto en su dimensión
individual como social (PP, >42).
Al menos hay tres puntos que hablan de la novedad de
la encíclica. En primer lugar, se trató de "un documento emanado por la
máxima autoridad de la Iglesia católica y destinado a la vez a la misma Iglesia
y a todos los hombres de buena voluntad sobre una materia que a primera vista
es sólo económica y social: el desarrollo de los pueblos" (Juan Pablo II,
Sollicitudo rei socialis, 30 de diciembre de 1987, >8). En segundo lugar, el
magisterio social de la Iglesia no había llegado a afirmar todavía con toda
claridad que la cuestión social había adquirido una dimensión mundial ni había
llegado a hacer de esta afirmación y de su análisis una "directriz de
acción" (cf. SRS, >9). Por último, la encíclica dio "un
considerable aporte de novedad a la doctrina social de la Iglesia en su
conjunto y a la misma concepción de desarrollo" (SRS, >10). Pablo VI
rubricó una frase que se volvió famosa: "El desarrollo es el nombre nuevo
de la paz" (PP, >87).
CARACTER PASTORAL
Teniendo presente el carácter "pastoral" de
Populorum progressio, y en referencia al documento Gaudium et spes del Concilio
Vaticano II, "el mismo concepto de desarrollo propuesto por la Encíclica
surge directamente de la impostación que la Constitución pastoral da a este
problema" (SRS, >7). En este sentido, "en sintonía con la
Encíclica [Rerum novarumÁ de León XIII, al documento de Pablo VI hay que
reconocer el mérito de haber señalado el carácter ético y cultural de la
problemática relativa al desarrollo y, asimismo la legitimidad y necesidad de
la intervención de la Iglesia en este campo" (SRS, >8).
Como observa Saranyana en Breve historia de la
teología en América Latina, la encíclica también "era novedosa tanto por
su método expositivo como por sus fuentes". Pablo VI "remitía, en sus
notas a pie de página, a teólogos del momento e incluso a economistas y
politicólogos". Un problema a resolver por los intérpretes -no siempre
fieles al sentido auténtico del texto- fue el de su continuidad con el
Magisterio de la Iglesia. Benedicto XVI señala que "la relación entre la
Populorum progressio y el Concilio Vaticano II no representa una fisura entre
el Magisterio social de Pablo VI y el de los Pontífices que lo precedieron,
puesto que el Concilio profundiza dicho magisterio en la continuidad de la vida
de la Iglesia" (Caritas in veritate, 29 de junio de 2009, >12).
De este
modo, "no hay dos tipos de doctrina social, una preconciliar y otra
postconciliar, diferentes entre sí, sino una única enseñanza, coherente y al
mismo tiempo siempre nueva" (CinV, >12).
A propósito de la Populorum progressio y, en general,
de todos los documentos magisteriales, convendría recordar los criterios que
Carlos Alberto Sacheri enuncia en El orden natural para una recta
interpretación de los textos:
1) Establecer o restablecer el texto auténtico
del pensamiento pontificio;
2) analizar cuidadosamente las expresiones del
Papa;
3) aclarar el texto verificando los textos paralelos en los que el mismo
tema haya sido abordado;
4) interpretar del todo a la parte y de la parte al
todo;
5) considerar las circunstancias que han originado el documento;
6)
distinguir claramente lo doctrinal de lo prudencial y
7) aclarar el texto a la
luz de la teología y de la filosofía.
Una enseñanza del Papa reviste creciente actualidad en
tiempos como los nuestros en que, recientemente, se reivindicó en la Plaza de
Mayo el accionar del los grupos guerrilleros de inspiración marxista. Pablo VI
reprueba "los mesianismos prometedores, pero forjadores de ilusiones"
(PP, >11). "¿Quién no ve los peligros que hay en ello -agrega-, de
reacciones populares violentas, de agitaciones insurreccionales y de deslizamientos
hacia las ideologías totalitarias?".
Por una parte "es cierto que hay situaciones cuya
injusticia clama al cielo" y por eso "es grande la tentación de
rechazar con la violencia tan grandes injurias contra la dignidad humana"
(PP, >30). Pero "la insurrección revolucionaria -salvo en caso de
tiranía evidente y prolongada que atentase gravemente a los derechos
fundamentales de la persona y dañase peligrosamente el bien común del país-
engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas
ruinas. No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor" (PP,
>31).
¿Cómo entender la observación de Pablo VI acerca del
tiranicidio? Saranyana señala que, a partir de una interpretación sesgada de
los números 30 y 31 de la encíclica citados arriba, "algunos teólogos
elaboraron argumentos respaldando las mayores radicalidades". De este
modo, "se constituyeron diferentes grupos sacerdotales con planteamientos
críticos y polémicos con la vida religiosa popular, con las actuaciones de la jerarquía
y con las indicaciones romanas".
En la Argentina, por ejemplo, surgió el
Movimiento de los Sacerdotes del Tercer Mundo. La línea "oficial" de
esta agrupación adulteró el auténtico sentido de los textos del Concilio
Vaticano II -en particular, Gaudium et spes-, de la Populorum progressio y de
los Documentos finales de Medellín y convalidó la lucha armada de los grupos
digitados desde la Unión Soviética con la complicidad de la Cuba castrista.
LA VIOLENCIA
Más de uno se preguntó entonces -y también ahora sin
haber aprendido de la historia- si el mensaje cristiano y la praxis subversiva
y guerrillera resultaban compatibles. Como observa Sacheri, siguiendo a Pablo
VI, la doctrina de la Iglesia "ha rechazado enérgicamente la tentación de
la violencia y el espíritu revolucionario". No hay posibilidad de
conciliación o colaboración entre ambos. Los anacrónicos intentos del Cristo
guerrillero, del socialismo cristiano y del tercermundismo se condenaron a la
esterilidad "de quien no sabe sino demoler en vez de construir",
concluye. Los Camilo Torres han quedado en la historia. O no tanto, tal vez.
"La relectura de la Populorum progressio
-sostiene Benedicto XVI- insta a permanecer fieles a su mensaje de caridad y de
verdad, considerándolo en el ámbito del magisterio específico de Pablo VI y,
más en general, dentro de la tradición de la doctrina social de la
Iglesia" (CinV, >10).
Que tomen nota los mistificadores de utopías que
prometen y no cumplen y que no construyen sino que demuelen.
