uno de los grandes padres de la doctrina
social de la Iglesia
Por INFOVATICANA |
19 junio, 2021
Continuamos
rescatando las catequesis de Benedicto XVI sobre los padres apostólicos de la
Iglesia. Hoy les traemos la que el Papa emérito impartió el 26 de septiembre de
2007, la segunda centrada en la figura de san Juan Crisóstomo, «boca de oro»,
«el mayor orador de la antigüedad griega tardía». De la mano del Papa emérito,
conoceremos un poco más a este importante personaje de la historia de la
Iglesia.
Les ofrecemos la
segunda catequesis de san Juan Crisóstomo:
Queridos hermanos
y hermanas:
Continuamos hoy
nuestra reflexión sobre san Juan Crisóstomo. Después del período pasado en
Antioquía, en el año 397, fue nombrado obispo de Constantinopla, la capital del
Imperio romano de Oriente. Desde el inicio, san Juan proyectó la reforma de su
Iglesia; la austeridad del palacio episcopal debía servir de ejemplo para
todos: clero, viudas, monjes, personas de la corte y ricos. Por desgracia no pocos
de ellos, afectados por sus juicios, se alejaron de él.
Por su solicitud
en favor de los pobres, san Juan fue llamado también «el limosnero». Como
administrador atento logró crear instituciones caritativas muy apreciadas. Su
espíritu emprendedor en los diferentes campos hizo que algunos lo vieran como
un peligroso rival. Sin embargo, como verdadero pastor, trataba a todos de
manera cordial y paterna. En particular, siempre tenía gestos de ternura con
respecto a la mujer y dedicaba una atención especial al matrimonio y a la
familia. Invitaba a los fieles a participar en la vida litúrgica, que hizo
espléndida y atractiva con creatividad genial.
A pesar de su
corazón bondadoso, no tuvo una vida tranquila. Pastor de la capital del
Imperio, a menudo se vio envuelto en cuestiones e intrigas políticas por sus
continuas relaciones con las autoridades y las instituciones civiles. En el
ámbito eclesiástico, dado que en el año 401 había depuesto en Asia a seis
obispos indignamente elegidos, fue acusado de rebasar los límites de su
jurisdicción, por lo que se convirtió en diana de acusaciones fáciles.
Otro pretexto de
ataques contra él fue la presencia de algunos monjes egipcios, excomulgados por
el patriarca Teófilo de Alejandría, que se refugiaron en Constantinopla.
Después se creó una fuerte polémica causada por las críticas de san Juan
Crisóstomo a la emperatriz Eudoxia y a sus cortesanas, que reaccionaron
desacreditándolo e insultándolo.
De este modo, fue
depuesto en el sínodo organizado por el mismo patriarca Teófilo, en el año 403,
y condenado a un primer destierro breve. Tras regresar, la hostilidad que se
suscitó contra él a causa de su protesta contra las fiestas en honor de la
emperatriz, que san Juan consideraba fiestas paganas y lujosas, así como la expulsión
de los presbíteros encargados de los bautismos en la Vigilia pascual del año
404, marcaron el inicio de la persecución contra san Juan Crisóstomo y sus
seguidores, llamados «juanistas».
Entonces, san Juan
denunció los hechos en una carta al obispo de Roma, Inocencio I. Pero ya era
demasiado tarde. En el año 406 fue desterrado nuevamente, esta vez a Cucusa, en
Armenia. El Papa estaba convencido de su inocencia, pero no tenía el poder para
ayudarle. No se pudo celebrar un concilio, promovido por Roma, para lograr la
pacificación entre las dos partes del Imperio y entre sus Iglesias. El duro
viaje de Cucusa a Pitionte, destino al que nunca llegó, debía impedir las
visitas de los fieles y quebrantar la resistencia del obispo exhausto: la
condena al destierro fue una auténtica condena a muerte.
Son conmovedoras
las numerosas cartas que escribió san Juan desde el destierro, en las que
manifiesta sus preocupaciones pastorales con sentimientos de participación y de
dolor por las persecuciones contra los suyos. La marcha hacia la muerte se
detuvo en Comana, provincia del Ponto. Allí san Juan, moribundo, fue llevado a
la capilla del mártir san Basilisco, donde entregó su alma a Dios y fue
sepultado, como mártir junto al mártir (Paladio, Vida 119). Era el 14 de
septiembre del año 407, fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz. Su
rehabilitación tuvo lugar en el año 438 con Teodosio II. Los restos del santo
obispo, sepultados en la iglesia de los Apóstoles, en Constantinopla, fueron
trasladados en el año 1204 a Roma, a la primitiva basílica constantiniana, y
descansan ahora en la capilla del Coro de los canónigos de la basílica de San
Pedro.
El 24 de agosto de
2004, el Papa Juan Pablo II entregó una parte importante de sus reliquias al
patriarca Bartolomé I de Constantinopla. La memoria litúrgica del santo se
celebra el 13 de septiembre. El beato Juan XXIII lo proclamó patrono del
concilio Vaticano II.
De san Juan
Crisóstomo se dijo que, cuando se sentó en el trono de la nueva Roma, es decir,
de Constantinopla, Dios manifestó en él a un segundo Pablo, un doctor del
universo. En realidad, en san Juan Crisóstomo hay una unidad esencial de
pensamiento y de acción tanto en Antioquía como en Constantinopla. Sólo cambian
el papel y las situaciones.
Al meditar en las
ocho obras realizadas por Dios en la secuencia de los seis días, en el
comentario del Génesis, san Juan Crisóstomo quiere hacer que los fieles se
remonten de la creación al Creador: «Es de gran ayuda —dice— saber qué es la
criatura y qué es el Creador». Nos muestra la belleza de la creación y el
reflejo de Dios en su creación, que se convierte de este modo en una especie de
«escalera» para ascender a Dios, para conocerlo.
Pero a este primer
paso le sigue un segundo: este Dios creador es también el Dios de la
condescendencia (synkatabasis). Nosotros somos débiles para «ascender»,
nuestros ojos son débiles. Así, Dios se convierte en el Dios de la
condescendencia, que envía al hombre, caído y extranjero, una carta, la sagrada
Escritura. De este modo, la creación y la Escritura se completan. A la luz de
la Escritura, de la carta que Dios nos ha dado, podemos descifrar la creación.
A Dios le llama «Padre tierno» (philostorgios) (ib.), médico de las almas
(Homilía 40, 3 sobre el Génesis), madre (ib.) y amigo afectuoso (Sobre la
Providencia 8, 11-12).
Pero a este
segundo paso —el primero era la creación como «escalera» hacia Dios; y el
segundo, la condescendencia de Dios a través de la carta que nos ha dado, la
sagrada Escritura— se añade un tercer paso: Dios no sólo nos transmite una
carta; en definitiva, él mismo baja, se encarna, se hace realmente «Dios con
nosotros», nuestro hermano hasta la muerte en la cruz.
Y tras estos tres
pasos —Dios que se hace visible en la creación, Dios nos envía una carta, y
Dios desciende y se convierte en uno de nosotros— se agrega al final un cuarto
paso: en la vida y la acción del cristiano, el principio vital y dinámico es el
Espíritu Santo (Pneuma), que transforma la realidad del mundo. Dios entra en
nuestra existencia misma a través del Espíritu Santo y nos transforma desde
dentro de nuestro corazón.
Con este telón de
fondo, precisamente en Constantinopla, san Juan, al comentar los Hechos de los
Apóstoles, propone el modelo de la Iglesia primitiva (cf. Hch 4, 32-37) como
modelo para la sociedad, desarrollando una «utopía» social (una especie de
«ciudad ideal»). En efecto, se trataba de dar un alma y un rostro cristiano a
la ciudad. En otras palabras, san Juan Crisóstomo comprendió que no basta con
dar limosna o ayudar a los pobres de vez en cuando, sino que es necesario crear
una nueva estructura, un nuevo modelo de sociedad; un modelo basado en la
perspectiva del Nuevo Testamento. Es la nueva sociedad que se revela en la
Iglesia naciente.
Por tanto, san
Juan Crisóstomo se convierte de este modo en uno de los grandes padres de la
doctrina social de la Iglesia: la vieja idea de la polis griega se debe
sustituir por una nueva idea de ciudad inspirada en la fe cristiana. San Juan
Crisóstomo defendía, como san Pablo (cf. 1 Co 8, 11), el primado de cada
cristiano, de la persona en cuanto tal, incluso del esclavo y del pobre. Su
proyecto corrige así la tradicional visión griega de la polis, de la ciudad, en
la que amplios sectores de la población quedaban excluidos de los derechos de
ciudadanía, mientras que en la ciudad cristiana todos son hermanos y hermanas
con los mismos derechos.
El primado de la
persona también es consecuencia del hecho de que, partiendo realmente de ella,
se construye la ciudad, mientras que en la polis griega la patria se ponía por
encima del individuo, el cual quedaba totalmente subordinado a la ciudad en su
conjunto. De este modo, con san Juan Crisóstomo comienza la visión de una
sociedad construida a partir de la conciencia cristiana. Y nos dice que nuestra
polis es otra, «nuestra patria está en los cielos» (Flp 3, 20) y en esta patria
nuestra, incluso en esta tierra, todos somos iguales, hermanos y hermanas, y
nos obliga a la solidaridad.
Al final de su
vida, desde el destierro en las fronteras de Armenia, «el lugar más desierto
del mundo», san Juan, enlazando con su primera predicación del año 386, retomó
un tema muy importante para él: Dios tiene un plan para la humanidad, un plan
«inefable e incomprensible», pero seguramente guiado por él con amor (cf. Sobre
la Providencia 2, 6). Esta es nuestra certeza. Aunque no podamos descifrar los
detalles de la historia personal y colectiva, sabemos que el plan de Dios se
inspira siempre en su amor.
Así, a pesar de
sus sufrimientos, san Juan Crisóstomo reafirmó el descubrimiento de que Dios
nos ama a cada uno con un amor infinito y por eso quiere la salvación de todos.
Por su parte, el santo obispo cooperó a esta salvación con generosidad, sin
escatimar esfuerzos, durante toda su vida. De hecho, consideraba como fin
último de su existencia la gloria de Dios que, ya moribundo, dejó como último
testamento: «¡Gloria a Dios por todo!» (Paladio, Vida 11).
