de Friuli, Venezia Giulia
Obsservatorio Van Thuan, Boletín
| 21/10/2019
(traducción de Internet)
Renato Cristin, profesor de
la Universidad de Trieste [1], fue el orador principal [2], durante la
inauguración de la Escuela de Doctrina Social de la Iglesia del Friuli Venezia
Giulia [3]. Cristin, en particular, se refirió al "concepto de
orden", basada en el último libro de Mons. Giampaolo Crepaldi [4].
El tema
es central e íntegro, porque la sociedad humana se ve interrumpida por el caos.
Y es distorsionada por el caos, en opinión de Cristin, sobre todo por el
triunfo de las doctrinas socialistas (o socialista) y el consiguiente colapso
de dos conceptos clave de la Doctrina Social de la Iglesia, la propiedad
privada y el principio del espíritu de iniciativa personal, conectado a la
misma.
Y, de hecho, antes de hablar
del orden social, hay un juicio aguas arriba de Santo Tomás de Aquino, que
Cristin considera "el alfa y el omega de toda la doctrina social de la
Iglesia": "[...] es posible pero también es necesario para la vida
humana que el hombre tiene la titularidad de los bienes [...] "[5]. La propiedad
privada, de hecho, - añadió el altavoz - "estimula un mayor cuidado de los
bienes de sus propietarios y promueve una mayor iniciativa individual" y
"una mayor responsabilidad personal."
La propiedad privada y la
iniciativa individual son, por lo tanto, el "núcleo teórico, moral,
política y también la belleza de la doctrina social de la Iglesia." El
cuidado de los bienes, también es la base del orden, de acuerdo con Aquino,
"[...] los asuntos humanos se llevó a cabo con más orden, si los miembros
tienen la responsabilidad de mantener a una cosa determinada a través de su
cuidado personal, mientras no habría confusión si todo el mundo sin distinción
poseyese cada cosa "[6].
Todavía hay algo mal, sin
embargo, no está claro. Es fácil entender mal la doctrina social, ya que cada
texto es susceptible de interpretación. Por esta razón, Cristin habla de una
correcta interpretación, por el cual el acceso a los textos, con referencia a
la Revelación, también en su componente de la tradición: la distinción
"interpretación de la doctrina social es el Evangelio y la tradición
milenaria." Y, en el caso del libro Crepaldi, que "contiene el mejor
canon" hermenéutico.
La propiedad privada y el destino
universal de los bienes
En ausencia de tasas
apropiadas, cada concepto se entiende mal. Si subsidiariedad, por ejemplo, se
lee con el criterio del espíritu de la iniciativa humana, toda la atención se
desliza sobre la ayuda, que se convierte en el asistencialismo. O bien, si la
justicia es independiente del criterio de la verdad, la solidaridad se
convierte en la redistribución, así dice Crepaldi. Y es precisamente Crepaldi
que, en su libro, define subsidiariedad reclamo de espacios de libertad
responsable ".
En este sentido, añade
Cristin, "subsidiariedad no está garantizada la ayuda, pero despierta en
cascada el sentido activo de responsabilidad y productiva". Si la
subsidiariedad correspondió a ayuda, sería verdad mortificado que "la
pobreza se supera tanto con su trabajo y con la conciencia de la
productividad." Estos, de hecho, son "las dos condiciones de
posibilidad para cualquier bienestar social, en una circularidad virtuosa entre
la dimensión espiritual de la esfera material."
El trabajo, en particular,
está estrechamente relacionado con '' espíritu empresarial 'y la conexión de la
materia y el espíritu, ya que 'transfiere la idea de trascendencia en el plano
histórico, en un impulso a la realización concreta.' El orador insistió en la
necesidad del espíritu de iniciativa y la economía de mercado, no es en
absoluto en conflicto con la doctrina social. Estatismo y la redistribución son
las enfermedades de la sociedad, incluyendo Crepaldi, y escribe sustancia: 'la
mercancía no se les da a todos en igualdad de rebanadas, pero están a
disposición de todos para que todo el mundo tenga acceso a través de su
trabajo, por lo que mediante el acceso al la propiedad privada".
Nada que
ver - dice Cristin - "con la colectivización forzada y la redistribución
de la propiedad." ¿Es cierto, entonces, que Dios ha preparado el "destino
universal de los bienes", pero la propiedad individual nace con la obra
humana será entonces el individuo que, a través de la solidaridad y de la
caridad, participará (de forma espontánea y voluntaria) de sus sustancias todo
el cuerpo social, como es requerido por la vocación particular de los
cristianos.
En cuanto a la justicia,
entonces, disponer de la propiedad significa que tiene acceso a través del
trabajo. Con respecto a la caridad, que la justicia completa, que posee más (y
tal posesión es real) que es desafiado por Dios para socorrer a los que menos
tienen o los que no son dueños de nada.
La doctrina social como un
antídoto al caos
Es dado que el bien común es
que esto sólo en vista de un fin sobrenatural y [7], todo el sistema secular
teleológica (mano de obra, la economía de mercado) no está excluido, pero es
parte de este bien. Cristin demuestra, en su informe, "la inviolabilidad y
la necesidad de la propiedad privada" para el pauperismo predicado de la
planta de teología de la liberación ideológica socialista-comunista o. Y,
aunque "no todos los sistemas económicos salvaguardar los principios
necesarios para el logro de la orden", no da bien común en ausencia de
duro trabajo, la productividad y el impulso al crecimiento. El propósito de la
doctrina social de la Iglesia es precisamente para hacer un enlace - dice
Cristin - "entre las reglas de la economía y las leyes de Dios." La
doctrina social, como "factor de segundo orden" es "un faro en
la noche", así como "el antídoto al caos de la enfermedad."
Hay una reunión entre el
cristianismo y la economía de mercado, en opinión de Cristin, que no creen que
la experiencia negativa del catolicismo liberal y dell'ordoliberalismo [8],
especialmente Nell'accezione dado por Ludwig Erhard y Wilhelm Röpke. Cristin
también considera la historia del cristianismo social como el conflicto entre
dos tradiciones: la liberal (aceptable) y el Socialista (debe ser rechazada).
Hay que decir, sin embargo, que el Magisterio considera faltas de ortografía
ambas tradiciones. Entre los diversos pronunciamientos, se podría citar a Pablo
VI en este sentido: "el cristiano [...] no puede, sin contradecirse
adhieren [...] ni la ideología marxista, [...] ni a 'ideología liberal que cree
que exalta la libertad individual privar a todos los límites, estimulándola con
la búsqueda y el poder exclusivo, y considerando las solidaridades sociales a
medida que más o menos automáticas de iniciativas individuales, no como un
criterio objetivo, y más amplia organización social validez "[9].
Existe, pues, siempre ha
habido una oposición de la Iglesia a la vez lo social-comunismo, el
liberalismo. Incluso Pablo VI, que resume: "[...] a su misma raíz del
liberalismo filosófico es una afirmación errónea de la autonomía del individuo
en su negocio, su motivación y el ejercicio de su libertad. Esto significa que
incluso la ideología liberal exige que ellos [los cristianos, ed] un atento
discernimiento "[10]. Queda por explorar, en nuestra opinión, el informe
de la doctrina social de la Iglesia no sólo el socialismo, sino también con el
liberalismo, tolerada por la Iglesia, pero no aceptó.
Muy válida, por último, las
referencias a la defensa de las raíces cristianas de Europa y la necesidad de
un diálogo que no anula la identidad cristiana.
Silvio Codpiece
[1] Profesor de la
hermenéutica filosófica y autor de varias publicaciones, incluyendo la más
reciente: Los maestros de caos, Liberilibri, Macerata en 2017.
[2] "Del caos al orden.
Hermenéutica metapolítica de la Doctrina Social de la Iglesia ".
[3] Seminario Episcopal de
Trieste, 10/12/2019. Intervienen: el obispo de Trieste, Mons Giampaolo
Crepaldi, el presidente del Consejo Regional de Friuli Venezia Giulia Arco
Mauro Zanin, Prof. Renato Universidad de Trieste Cristin, Don Samuel Cecotti,
vicepresidente del Observatorio Cardenal Van Thuan...
[4] Giampaolo Crepaldi, la
Doctrina Social de las enseñanzas de la Iglesia, Ignatius Press, San Crepaldi
2018. Las citas son siempre se refirió a este libro.
[5] s.th., II-II, q. LXVI,
a. 2.
[6] Ibid.
[7]. Varios Autores, Las
Claves de la cuestión social. subsidiariedad y el bien común: la historia de un
malentendido, editado por S. Fontana, fe y cultura, Verona 2018.
[8] El ordoliberalismo es
una variante alemana del pensamiento neoliberal, que se opone a la competencia
desenfrenada entre los empresarios y la injusticia social. Se exige un mayor
intervención del Estado, que debe estabilizar la moneda, garantizar un mínimo
de asistencia social y evitar la destrucción de la propiedad privada.
[9] Paul VI, Carta
Apostólica Octogesima adveniens, 05.14.1971, n.26.
[10] Ibid., N. 35.
