DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

DOCTRINA SOCIAL EN FRANCISCO


OVIDIO PÉREZ MORALES
El Nacional (Venezuela)7 DE JULIO 2016



El inicio formal de la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) se suele fijar con la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (15/5/1891).

La DSI es un conjunto de principios, criterios y orientaciones para la acción en el campo social, formulado por el magisterio oficial de la Iglesia, con características como las siguientes: a) se declara en continuo aggiornamento, porque la sociedad está siempre planteando nuevos problemas; b) se formula en la Iglesia pero destinada no solo al conglomerado eclesial, pues se entiende como útil y conveniente para toda la humanidad; c) se desarrolla a la luz del mensaje específico cristiano (Evangelio, Revelación), pero no es “confesional”, por cuanto tiene un contenido básico de diversa proveniencia (también de sectores no creyentes), de aceptación no condicionada a la fe cristiana y de elaboración multidisciplinar; d) se concibe abierta a distintos modelos societarios –factibles y perfectibles– y por ello no se reduce a una “ideología” identificada con proyectos históricos (sistemas, movimientos, programas) concretos. Eso hace de la DSI un corpus  armónico, pero al mismo tiempo flexible y dialogable.

La DSI se inscribe, por consiguiente, en una secuencia histórica. Aplicando a los papas esto quiere decir que cada uno de ellos encuadra su magisterio en una sucesión, actuando en esta con fidelidad creadora. Y en una “circunstancia” de Iglesia y mundo de dinámica interrelación.

Lo anterior sirve para entender el aporte del papa Francisco a la DSI, quien ha enriquecido la presencia de la Iglesia en lo social no solo con su mensaje sino también con su testimonio de sencillez, cercanía y servicio evangélicos. Dos documentos suyos son particularmente resaltantes en esta materia: la Exhortación Evangelii Gaudium (24/11/13) y la Encíclica Laudato Si´ (24/5/15). En estos  recoge puntos fundamentales que forman parte ya de la DSI (centralidad de la persona, solidaridad, participación, opción por los pobres, derechos humanos, destinación universal de los bienes), pero “situándolos” en el presente tiempo (cambio de época, era del conocimiento y de la información, salto científico-tecnológico), que junto a sus innegables positividades, exhibe también economía de exclusión e inequidad, cultura del descarte, globalización de la indiferencia y del paradigma tecnocrático (cf. EG 52-54; LS 106-109).

Del aporte de Francisco quisiera, con todo, destacar dos elementos propios, de los cuales el primero es particularmente clarificador y el segundo ciertamente  novedoso. Los desarrollo a continuación.

El primero se sintetiza en el título mismo del capítulo IV de  Evangelii Gaudium: “La dimensión social de la evangelización”. La preocupación y  actuación de la Iglesia y de los cristianos en lo social no es algo solo importante e ineludible en la misión de la Iglesia (evangelización), sino que constituye parte esencial de la misma. Esto se patentiza justo desde el inicio  de la evangelización, a saber, desde el primer anuncio de la Buena Nueva, llamado kerygma, que  expresa lo nuclear, central, del mensaje cristiano. Este presenta al Dios uno y único no como un ser solitario sino como Trinidad, tejido de relaciones personales, comunión, amor. Y Dios ha creado y salvado al ser humano, a imagen y semejanza suya, para la comunión (encuentro, compartir) con Él y con el prójimo.

El segundo punto es la  “comunión universal”, que Francisco subraya en la Laudato Si´ y coloca como título de la sección V del capítulo II de esta Encíclica. El papa amplía la comprensión y extensión del término comunión, que en sentido estricto significa relación interpersonal, para aplicarlo a la relación Dios Trinidad-seres humanos-naturaleza. Dice: “Todos los seres del universo (…) conformamos una especie de familia universal, una sublime comunión” (LS 89).  Interpreta así lo ecológico en términos de relacionamiento amistoso, amoroso, asumiendo teológico-pastoralmente la espiritualidad del poverello de Asís.


En Doctrina Social de la Iglesia, Francisco continúa e innova.

LA ONU HONRA A ACTIVISTA PLANNED PARENTHOOD PROABORTO CON PREMIO DE POBLACIÓN


By Stefano Gennarini, J.D.
NUEVA YORK, 1 de julio2016 (C-Fam) 

Las Naciones Unidas premiaron a Carmen Barroso, quien se desempeñó durante muchos años como ejecutiva de Planned Parenthood, por su tarea de promoción de «la salud y los derechos sexuales y reproductivos» durante una ceremonia celebrada en la sede de la ONU la semana pasada.

La emblemática defensora del aborto dedicó el galardón a los médicos y proveedores de salud que practican abortos ilegales y explicó cómo el móvil de la labor de su vida era personal. Bailando al ritmo de una melodía brasileña mientras recibía el Premio de Población de la ONU, Barroso dijo que esos médicos son «héroes no reconocidos».

El director del Fondo de Población de la ONU, Babtunde Osotimehin, elogió a Barroso por sus cuarenta años defendiendo «la salud y los derechos sexuales y reproductivos, incluyendo el derecho de los adolescentes a la educación sexual integral y a los servicios de salud reproductiva».

Barroso dijo que quedó embarazada al comienzo de su matrimonio. La vida bajo el régimen militar de Brasil era «insoportable», afirmó, y añadió que ella y su esposo querían posponer el hecho de tener familia para buscar «los pequeños placeres de la vida», así como la «libertad y la justicia social».

Ella no se sentía «cómoda con la dosis diaria» de anticonceptivos hormonales, así que pasó a usar un dispositivo intrauterino, que le produjo «períodos abundantes con dolores menstruales». Mientras usaba el DIU, tuvo una falta.

«Quedé paralizada de terror», exclamó con fuerte voz. «El castillo de mi futuro se desmoronaba», y añadió que estaba en tal estado que comenzó a sentir que su marido era un «monstruo inseminador» que había «perdido una malvada esperma» que ahora atacaba sus «indefensos ovarios».

Llegó a la conclusión de que «solo había una salida». «Interrumpir el embarazo».

Barroso dijo que encontró a un médico «muy religioso», pero que «vio que yo estaba en serios problemas». Él le dio un tratamiento y le dijo que fuera al hospital y dijera que era un aborto espontáneo, para evitar preguntas.

El médico le dijo que la medicación era necesaria porque el DIU se había dislocado, pero Barroso cree hasta hoy que él inventó todo eso «para justificarse de hacer algo que era contrario a su creencia».

Barroso dijo que su «supuesto aborto espontáneo» fue «un infierno», pero llegó a la conclusión de que, en general, era necesario. «Estaré eternamente agradecida. Mi esposo y yo pudimos hacer realidad el futuro en el que soñábamos».

El Premio de Población de las Naciones Unidas se otorga cada año a personas u organizaciones en reconocimiento de «su destacada contribución a la sensibilización sobre las cuestiones de población y su solución».

El primer premio, en 1983, fue para Indira Gandhi, Primera Ministra de la India responsable de implementar programas de control demográfico coercitivos en su país, y a Qian Xinzhong, Ministro de Salud de China, creador de la política de hijo único. Más recientemente, Bill y Melinda Gates recibieron la distinción por invertir sumas de dinero sin precedentes en políticas de fertilidad en África y Asia oriental.

Antes de dirigir Planned Parenthood para el hemisferio Oeste, cargo que acaba de dejar, Barroso fue directora de la Fundación MacArthur, donde trabajó para relacionar las agendas de control demográfico y salud reproductiva.

Llegó a decir que «Proveer de planificación familiar a quienes la desean podría proporcionar hasta un 29 % de la reducción necesaria de emisiones de carbono», a pesar de que expertos en población de la ONU han rebatido argumentos similares.

Barroso es miembro de la comisión de The Lancet para la salud adolescente y preside el grupo de evaluación de expertos independientes que pertenece a la Estrategia Mundial de Salud de las Mujeres y los Niños, designada por el Secretario General de la ONU.

Traducido por Luciana María Palazzo de Castellano

CONDENAN A UNA RESIDENCIA DE ANCIANOS DE BÉLGICA POR NO APLICAR LA EUTANASIA



catolicos-on-line, 6-7-16

La residencia Huize Sint-Augustinus, ha sido condenada a pagar 6.000€ a la familia de una anciana a la que no practicó la eutanasia. La sentencia quiere ser una advertencia a todas las instituciones que no acepten las leyes eugenésicas.

Por su carácter cristiano la residencia de ancianos no aceptó la petición de eutanasia de una anciana en estado terminal. Su familia ha arremetido contra el centro y ha sido multado con 6.000 euros por daños morales.

Mariette Buntjens, una señora de 74 años, se encontraba en fase terminal por un cáncer de pulmón. Mariette solicitó la eutanasia a los médicos de la residencia de ancianos donde vivía, Huize Sint-Augustinus, situado en la localidad belga de Diest.

La residencia era cristiana y tras numerosas pruebas médicas decidió no practicar la eutanasia a esta mujer. Ante esta negativa, la familia sacó a la anciana del centro y organizó su muerte en la casa familiar a manos de un médico privado.

Los hijos de la anciana denunciaron más tarde a esta residencia cristiana por daño morales y el juez ha condenado al centro a pagar 6.000 euros de multa por negarse a poner la inyección letal.

El juez ha asegurado que a pesar de que la familia tenía la documentación necesaria, los directores del centro no dieron explicaciones, solo afirmaron que no se habían cumplido los requisitos legales para la eutanasia, por lo que deben indemnizar a la familia.

Aunque el juez ha declarado que la multa es una indemnización simbólica, este proceso judicial se ha tomado como una decisión histórica en Bélgica para advertir a cualquier institución médica o residencias de ancianos que no acepten las leyes eugenésicas.

Se ha establecido que ninguna residencia de ancianos puede rechazar la eutanasia por motivos de objeción de conciencia

Además, el Tribunal Civil belga ha establecido que ninguna residencia de ancianos puede rechazar la eutanasia por motivos de objeción de conciencia, pero sí podrán negarse los médicos privados.

En Bélgica, la eutanasia no es un derecho del paciente, al menos en teoría, y solo se acepta en casos extremos evaluados previamente por una comisión especial que analiza la legalidad de cada caso.

La eutanasia divide a Bélgica

Este caso de esta anciana ha creado una gran polémica en Bélgica y la sociedad está dividida sobre qué centros deben practicar la eutanasia y cuáles no.

Por su parte, el arzobispo de la diócesis de Bruselas, Jozef De Kesel, ha salido en defensa del centro de ancianos cristiano y ha asegurado que las instituciones católicas de cualquier índole tienen total derecho a rechazar aquello que vaya en contra de sus creencias.


Por ello, el arzobispo ha pedido que se invoque de nuevo la conciencia porque no se puede matar deliberadamente a los seres humanos basándose en el relativismo de la sociedad actual.

EL MATRIMONIO JUVENIL, UNICEF Y SUS CONTRADICCIONES CON EL DERECHO VIGENTE





Por Carlos Alvarez Cozzi


Por estos días ha desembarcado en Uruguay, y en otros tantos paises, la preocupación de UNICEF por los casos de matrimonios legalmente contraidos por chicas jóvenes, tanto con varones de su edad como con hombres algunos años mayor que ellas.
Afirman que se trata de casos de “abuso” y que las mujeres que se casan en la adolescencia sufrirán poco menos que vulneración de derechos, violencia doméstica o incluso riesgo de contraer el sida. Todo ello sin base científica alguna como para poder afirmarlo.

La prensa uruguaya

El Observador llega a subtitular: “Hombres mayores “es abuso”. Y agrega:
“Uno de los datos que más puso en alerta a Unicef fue la diferencia de edad entre las mujeres y sus parejas, sean esposos o no: aproximadamente una de cada 10 mujeres de 20 a 24 años está casada con un hombre diez años o más mayor. La organización indica en el informe que las mujeres que se casan con hombres mayores y a edades tempranas, tienen mayor riesgo de contraer VIH. "La demanda de que esta esposa joven se reproduzca y el desequilibrio de poder resultante de la diferencia de edad lleva a un uso del preservativo muy bajo en estas parejas", sostiene.

“Jenny Escobar, una de las caras visibles de Mujeres de Negro, afirmó que desde esa organización se considera abuso sexual que un hombre 10 años mayor esté en pareja o casado con una adolescente. Escobar sostuvo que Mujeres de Negro lo ha denunciado públicamente en varias oportunidades.”

Creemos que esto forma parte de una campaña en contra del matrimonio, porque de otra manera como puede llegarse a elucubrar a qué edad se debe casar una mujer siendo que el Derecho Internacional y el Derecho interno del Uruguay, en el caso, siguiendo las tendencias del Derecho Comparado, disponen muy otra cosa. 
Veamos que en el Derecho interno uruguayo, luego de aprobada la llamada Ley de Matrimonio Igualitario, se elevó la edad mínima para contraer matrimonio del Código Civil, que era de 14 y 12 años respectivamente para varón y mujer, con consentimiento de los padres por ser menores de edad, hasta la edad de 16 años. Se trata de una edad mínima, nadie está por tanto obligado a casarse a esa edad, y por supuesto que es una edad núbil, tanto en la mujer como en el varón. 

Que socialmente haya pocos matrimonios a esa edad es tema distinto, dado que en general hay muchos menos matrimonios que hace años por la extensión y cuasi admisión social de las convivencias sin vínculo jurídico alguno.

Pero incluso a nivel del Derecho Internacional, la UNICEF parecería desconocer la existencia de la
“CONVENCIÓN SOBRE EL CONSENTIMIENTO PARA EL MATRIMONIO, LA EDAD MÍNIMA PARA CONTRAER MATRIMONIO Y EL REGISTRO DE LOS MATRIMONIOS”, de Naciones Unidas, que cumpliendo el art. 16 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que expresa: 

“Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolución del matrimonio.”; previó en la Convención antes referida lo siguiente.

“Artículo 1. 1
No podrá contraerse legalmente matrimonio sin el pleno y libre consentimiento de ambos contrayentes, expresado por éstos en persona, después de la debida publicidad, ante la autoridad competente para formalizar el matrimonio y testigos, de acuerdo con la ley.

2. Sin perjuicio de lo dispuesto en el párrafo 1 supra, no será necesario que una de las partes esté presente cuando la autoridad competente esté convencida de que las circunstancias son excepcionales y de que tal parte, ante una autoridad competente y del modo prescrito por la ley, ha expresado su consentimiento, sin haberlo retirado posteriormente.

Artículo 2
Los Estados Partes en la presente Convención adoptarán las medidas legislativas necesarias para determinar la edad mínima para contraer matrimonio. No podrán contraer legalmente matrimonio las personas que no hayan cumplido esa edad, salvo que la autoridad competente por causas justificadas y en interés de los contrayentes, dispense el requisito de la edad. “

De manera que es claro que la edad mínima para contraer matrimonio la determina cada Derecho interno de los Estados parte y no la Convención. En el caso del Uruguay la edad vigente es totalmente núbil. Y no es el primer caso en que se establece una edad “ad hoc” inferior a los 18 años, en tanto fijan esa misma edad para ser considerados mayores la Convención Interamericana sobre Restitución Internacioal de Menores y la Convención Interamericana sobre Obligaciones Alimentarias, ambas ratificadas y en vigencia para el Uruguay.

Por tanto, hecha esta necesaria precisión normativa creemos muy desacertada la política de UNICEF que actúa desconociendo el Derecho vigente y que haría entrever una posición de dicho organismo contraria al matrimonio. En el Derecho Internacional se busca siempre un acceso al matrimonio que no sea limitivativo sino amplio, con los lógicos requisitos del caso para contraerlo, porque se lo considera, con razón, un derecho humano.




¿ES POSIBLE SUPERAR UNA ADICCIÓN?


Por MAIA SZALAVITZ
The New York Times, 1 julio 2016

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Aunque no coincidimos con la tesis expuesta, que contradice varios estudios científicos publicados en este blog, reproducimos el artículo pues sirve para alertar sobre la necesidad de un análisis serio.
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Me inyectaba heroína y cocaína cuando asistía a la Universidad de Columbia en los años ochenta; algunos días lo hacía varias veces y me dejé cicatrices que aún se pueden ver. Continué consumiendo, incluso después de haber sido expulsada de la escuela, después de una sobredosis y de haber sido arrestada por distribución.

Mis padres estaban abrumados: no podían entender qué había pasado con su hija “talentosa” que siempre había sobresalido en la escuela. Aún tenían la esperanza de que en algún momento dejaría las drogas, aunque cada vez que trataba, recaía después de algunos meses.

En general, hay dos líneas de pensamiento sobre las adicciones: la primera dice que mi cerebro estaba químicamente “secuestrado” por las drogas, que me habían dejado sin control sobre una enfermedad crónica y progresiva. La segunda dice que yo era simplemente una delincuente egoísta, a quien no le importaban los demás, como la mayoría de la gente aún cree (cuando el adicto es un ser querido, nos inclinamos por la primera explicación; cuando no lo es, nos inclinamos por la segunda.)

Necesitamos una nueva perspectiva, porque nuestro conocimiento sobre la neurociencia que subyace a la adicción ha cambiado y porque todos los tratamientos existentes simplemente no funcionan.

La adicción sí es un problema cerebral, pero no es una patología degenerativa como el Alzheimer o el cáncer, ni tampoco es evidencia de una mente delictiva. Es más bien un problema de aprendizaje, una diferencia en el modo en que el cerebro hace conexiones que afecta la manera como procesamos la información sobre la motivación, la recompensa y el castigo. Además, como muchos problemas de aprendizaje, el comportamiento adictivo se moldea por influencia genética y el entorno durante el desarrollo.

Los científicos han estudiado la conexión entre los procesos de aprendizaje y la adicción por décadas. Ahora, mediante investigación con animales y estudios radiológicos, los neurocientíficos lograron reconocer qué regiones cerebrales están relacionadas con la adicción y de qué manera.

Los estudios muestran que la adicción altera la interacción entre las regiones medias del cerebro como el tegumento ventral y el núcleo accumbens, que están ligados con la motivación y el placer, así como partes de la corteza prefrontal que ayudan a tomar decisiones y a establecer prioridades. Estas redes determinan a qué le damos valor para poder asegurar que logremos ciertas metas biológicas importantes, concretamente la supervivencia y la reproducción.

Básicamente, la adicción ocurre cuando estos sistemas cerebrales están enfocados en objetivos incorrectos: un comportamiento drogadicto o de autodestrucción como apostar en exceso en lugar de enfocarse en una nueva pareja o un bebé. Una vez que sucede, puede causar grandes problemas.

Si creciste, como yo, con un sistema nervioso hipersensible que te hacía sentir constantemente abrumado, abandonado y no amado, encontrar una sustancia que calme el estrés social se convierte en un escape bendito. La heroína me daba una sensación de comodidad, seguridad y amor que no podía obtener de ninguna persona (el agente clave de la adicción en estas regiones es el mismo de muchas experiencias placenteras: la dopamina). Una vez que experimenté el alivio que la heroína me daba, sentí como si no pudiera sobrevivir sin ella.

Entender la adicción desde esta perspectiva de desarrollo neurológico ofrece mucha esperanza. En primer lugar, como otros problemas de aprendizaje, por ejemplo el trastorno de déficit de atención con hiperactividad o la dislexia, la adicción no afecta la inteligencia en general.

En segundo lugar, esta visión sugiere que la adicción distorsiona las decisiones, pero no elimina totalmente el libre albedrío: después de todo, nadie se inyecta frente a la policía. Esto significa que los adictos pueden aprender a tomar acciones que mejoren su salud, como utilizar jeringas limpias, como lo hacía yo. Hay investigaciones que muestran que tales programas no solo reducen el contagio de VIH, sino que también ayudan a la rehabilitación.

La perspectiva del aprendizaje también explica cómo la compulsión por el alcohol o las drogas puede ser tan fuerte y por qué la gente adicta continúa aun cuando el daño sobrepasa por mucho el placer que obtiene y por qué puede parecer que actúa irracionalmente: si crees que algo es imprescindible para tu sobrevivencia, tus prioridades no tendrán sentido para los demás.

El aprendizaje que nos lleva a sentir deseos como el del amor y la reproducción es muy distinto al aprendizaje de hechos sin carga emocional. A diferencia de solo memorizar las tablas de multiplicar, el aprendizaje profundo y emocional altera completamente el modo en que decides qué es lo que más te importa, por eso recuerdas mejor quién era tu amor platónico en la secundaria que lo que aprendiste en esa época en matemáticas.

Reconocer que la adicción es un trastorno del aprendizaje puede también ayudar a dar por terminada la discusión sobre si la adicción debe ser tratada como una enfermedad progresiva, como afirman los expertos, o como un problema moral, una creencia que se refleja en nuestra continua criminalización de ciertas drogas.

Simplemente se aprendió un modo incorrecto de sobrellevar los problemas.

Además, si la adicción se encuentra en las partes del cerebro que están relacionadas con el amor, entonces la rehabilitación se parece más a recuperarse de una ruptura amorosa que a encarar una enfermedad de por vida. Curar un corazón roto es difícil y muchas veces se puede caer en comportamientos obsesivos, pero no se trata de daño cerebral.

Así, las implicaciones para el tratamiento son profundas. Si la adicción es como un amor no correspondido, entonces la compasión es una aproximación mucho mejor que el castigo.

En 2007, después de analizar información general de docenas de estudios a lo largo de cuatro décadas, se encontró que tratamientos empáticos y de empoderamiento del paciente, tales como terapia cognitiva y terapia motivacional, que alimentan la disposición interna a cambiar, funcionan mucho mejor que las rehabilitaciones tradicionales para confrontar la negación y en las que se les dice a los pacientes que no tienen ningún control sobre su adicción.

Esto tiene sentido porque el circuito que en condiciones normales nos conecta socialmente a unos con otros se ha canalizado hacia la búsqueda de drogas. Entonces, para que nuestros cerebros vuelvan a la normalidad necesitamos más amor, no más dolor.

De hecho, los estudios no han encontrado evidencia favorable sobre los tratamientos severos y de castigo, como el encarcelamiento, los tratamientos humillantes y las típicas “intervenciones” en las que las familias amenazan con abandonar al adicto. La gente adicta ya está dispuesta a pasar por experiencias negativas a causa de sus circuitos cerebrales, así que más castigo no va a cambiar esto.

Las investigaciones también muestran que la mitad de todas las adicciones —a excepción del tabaco— se acaba cuando cumplimos 30 años de edad, y la mayoría de la gente con adicciones al alcohol y las drogas las superan, casi siempre sin tratamiento. Dejé las drogas cuando tenía 23 años de edad. Siempre pensé que las había dejado porque finalmente me había dado cuenta de que mi adicción me estaba dañando.

Una vez que entendamos que la adicción no es un pecado ni una enfermedad progresiva, sino que simplemente surge de una conexión cerebral distinta, podremos dejar de insistir en estrategias que no funcionan y comenzar a enseñar otro tipo de recuperación.


Así pues, si la compulsión que sustenta la adicción se dirige hacia canales más saludables, este tipo de conexión cerebral puede ser benéfico y no solo una desventaja. Después de todo, persistir a pesar del rechazo no solo me llevó a la adicción, también ha sido indispensable para mi sobrevivencia como escritora. La habilidad de persistir es un valor: la gente con adicciones solo necesita aprender cómo redirigirla.

EL AGUJERO DE LA CAPA DE OZONO SE ESTÁ ACHICANDO


TN,  2 de Julio de 2016

Científicos estadounidenses observaron las primeras señales de que el agujero de la capa de ozono sobre la Antártida comenzó a reducirse y estimaron que podría cerrarse por completo a mediados de este siglo, según un estudio publicado en el último número de la revista Science.

La capa de ozono se encuentra a a una altitud de entre 20 y 40 de kilómetros y absorbe gran parte de la radiación solar ultravioleta, que es dañina para los organismos, protegiendo de esa manera a los seres vivos del planeta.

Un equipo del Instituto Tecnológico de Massachusetts (MIT, por sus siglas en inglés) descubrió que el agujero de la capa de ozono se redujo en más de cuatro millones de kilómetros cuadrados desde el 2000 (casi dos veces el tamaño de la Argentina), cuando alcanzó su máximo.

Más de la mitad de esa reducción se debió únicamente a la disminución del cloro atmosférico, precisó el estudio, que consideran efectivas las medidas tomadas tras la firma en 1987 del Protocolo de Montreal.

"Ahora podemos estar seguros de que las medidas internacionales que fueron tomadas impulsaron la sanación del planeta", señala Susan Solomon, profesora de química y meteorología en el MIT.



UN AGUJERO DESCUBIERTO EN 1984

El agujero de la capa de ozono fue descubierto en 1984 y en 1987 y se determinó que los principales responsables de su aparición eran los clorofluorocarbonos (CFC), una familia de gases que se usaban en la industria de la refrigeración, los aerosoles y la limpieza en seco, entre otros.

La concentración en la atmósfera de estas sustancias químicas bajó de 10 a 15% con respecto al tope registrado a fines de los años 1990, de acuerdo con el último informe cuatrienal de la Organización Meteorológica Mundial y el Programa de Naciones Unidas para el Medio Ambiente, publicado en 2015.

"La ciencia fue útil para mostrar el camino. Los diplomáticos, países y la industria fueron increíblemente buenos en establecer un camino para abandonar el uso de esas moléculas y ahora vemos que el planeta se recupera. Es algo maravilloso", indicó Salomon.


En este sentido, Rubén Piacentini, director del área de física atmosférica del Conicet, quien participó de los equipos científicos implicados en el Tratado de Montréal, dijo a la agencia Télam que "este éxito internacional debería tomarse como ejemplo para que se logre reducir el aumento de la temperatura ambiente a nivel planetario, ya que está causando serios problemas al presente y se agravarán en el futuro, si no se toman medidas al respecto". 

I JORNADA DE ACTUALIZACIÓN EN DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Aica,  1 Jul 2016 


En Instituto Superior María Inmaculada de Río Cuarto, Córdoba, se llevó a cabo la I Jornada de Actualización en Doctrina Social de la Iglesia: Caminos educativos a partir de ‘Laudato si'. 

La finalidad de este espacio fue generar un momento formativo que posibilite el estudio, la reflexión y profundización de la encíclica del papa Francisco, ‘Laudato si’. 

Las diferentes ponencias estuvieron a cargo de profesores del instituto, que forman parte de un grupo de estudio 

El presbítero Raúl Frega habló sobre “Doctrina Social de la Iglesia y ecología. Laudato si: estructura y análisis”. Por su parte, el licenciado Claudio Príncipi aportó con su ponencia “Mirada filosófica”. 

Perspectivas históricas a partir de ‘Laudato si’, se llamó la charla a cargo del licenciado Federico María, mientras que la licenciada Mariela Dalmasso dio una introducción sobre “Educación ecológica”. 

La licenciada Laura Antiga expuso sobre “Virtudes y ecología en la escuela”, y el profesor médico veterinario Andrés Sommaro tituló su charla “Integrando la ecología en la currícula”. 

A la jornada asistieron directivos, docentes y catequistas, quienes hicieron devoluciones muy interesantes sobre las temáticas presentadas y propuestas superadoras, que desafían a seguir profundizando la temática al interior de diferentes instituciones de la ciudad y la zona.+