CUESTIONABLE CRÍTICA DE RAÍZ ECOLOGISTA

 Consideramos contradictoria y mal fundamentada esta declaración sobre la minería, que, indudablemente puede producir contaminación y daños diversos si no es bien controlada. Pero, desde la óptica de la Madre Naturaleza, se incluye el rechazo al aprovechamiento del viento, del agua y del sol, para producir energía, formas alternativas que procuran precisamente mitigar los daños y aprovechar recursos renovables.Resulta clara la fundamentación ideológica, contaminada de teología de la liberación.

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Declaración final del II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y minería.

(Noticelam)

Del 2 al 5 de diciembre, en Brasilia tuvo lugar el II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y minería, que reunió a un grupo amplio de representantes de diversas confesiones religiosas y de 13 países de América Latina y el Caribe, que comparten una misma preocupación frente al “incremento de las agresiones a la vida y a los bienes comunes, derivadas del modelo extractivo”, bajo la inspiración de la dimensión social y profética del Evangelio.

El Encuentro se situó en continuidad con el primero que se realizó en Lima, el año pasado. En esta oportunidad, la Conferencia Nacional de Obispos de Brasil acogió las reflexiones, el compartir, las celebraciones y la búsqueda de caminos para “acompañar de manera articulada a los pueblos de América Latina que se sienten amenazados y condenados a la destrucción de sus medios de vida y a la negación de un futuro posible, en abierta contradicción y tensión del proyecto de vida proclamado por la visión cristiana del mundo”.

En la declaración final se denuncia que “junto a las graves violaciones a los Derechos Fundamentales de los pueblos de nuestra América, se ha agudizado la crisis ecológica causada por un modo de vida consumista y mercantilista de bienes y un modelo extractivo que no reconoce ni respeta los límites de nuestro planeta”.

De este modo, desde el reconocimiento de la diversidad cultural de los pueblos de América, “con cosmovisiones respetuosas y armónicas hacia la Madre Naturaleza”, lo participantes del encuentro reafirmaron su compromiso de trabajar con las bases, intercambiando saberes y conocimientos, estrategias de protección, defensa y solidaridad, y ofreciendo su acompañamiento “en la generación y presentación de acciones de denuncia local, nacional e internacional, entre otras”.

71 organizaciones suscriben la declaración final que se comparte a continuación. Varias de ellas hacen parte de otras articulaciones como la Red Eclesial Pan Amazónica.

DECLARACION FINAL DEL II ENCUENTRO LATINOAMERICANO SOBRE IGLESIAS Y MINERIA

Con gozo y esperanza, hombres y mujeres de fe, provenientes de diversas congregaciones y confesiones religiosas de 13 países de América Latina y el Caribe, inspirados en la dimensión Social y Profética del Evangelio y acogidos por la Conferencia de Obispos del Brasil, compartimos las reflexiones, valoraciones y compromisos que hemos asumido a lo largo del II Encuentro Latinoamericano sobre Iglesias y Minería, celebrado en Brasilia del 2 al 5 de Diciembre del año 2014.

Recogiendo las preocupaciones e iniciativas de diversas comunidades e  Iglesias locales a lo largo del continente, sobre el incremento de las agresiones a la vida y los Bienes Comunes derivadas del modelo extractivo, y en continuidad con el I encuentro sobre Iglesias y Minería realizado en el 2013 en Lima, Perú, nos hemos reunido para reflexionar, compartir, celebrar y generar caminos que nos permitan, en fidelidad al Evangelio de Jesucristo, acompañar de manera articulada a los pueblos de nuestra América Latina que se sienten amenazados y condenados a la destrucción de sus medios de vida y a la negación de un futuro posible,  en abierta contradicción y tensión del proyecto de vida proclamado por la visión cristiana del mundo.

A lo largo de estos días hemos reafirmado cómo la imposición del modelo extractivo,  promovido por las grandes corporaciones, las economías globales y con la complacencia de quienes gobiernan nuestros Estados Nacionales, lejos de contribuir al  bienestar de todos y todas, incrementa las desigualdades, las violaciones a Derechos Humanos individuales y colectivos, la división de la familia Latinoamericana y de nuestras comunidades, la destrucción de zonas privilegiadas por su riqueza de bienes naturales y  la diversidad biológica de nuestro continente.

Con tristeza reconocemos como junto a las graves violaciones a los Derechos Fundamentales de los pueblos de nuestra América, se ha agudizado la crisis ecológica causada por un modo de vida consumista y mercantilista de bienes y un modelo extractivo que no reconoce ni respeta los límites de nuestro planeta y que, además de fragmentarlo y acelerar su degradación y vulnerabilidad,  está convirtiendo en mercancías los territorios de nuestros pueblos originarios, los minerales, la biodiversidad, los combustibles fósiles y el gas natural, la energía del viento, del agua y del sol y demás Bienes Naturales.

Todo esto, nuestro Dios Creador nos entregó para el sustento de la vida, así como para su disfrute y bienestar colectivo, y no para el enriquecimiento desmedido, que desconoce los derechos colectivos que compartimos entre todos los seres humanos que habitamos este planeta, en este momento histórico, así como también la responsabilidad solidaria de entregar a nuestras futuras generaciones un mundo mejor, como el que recibimos.

La valiosa diversidad cultural de los pueblos de América, con cosmovisiones respetuosas y armónicas hacia la Madre Naturaleza, se encuentra gravemente amenazada por la imposición de este modelo que acapara los territorios a cualquier costo y se convierte en un proceso activo de despojo, que atropella a quienes se resisten a él, con mecanismos que van desde las amenazas, la persecución, la cooptación, la criminalización, la judicialización y hasta el asesinato de líderes comunitarios, defensores y pastores que acompañan estas luchas.

Los medios de comunicación comerciales contribuyen a la promoción de la falsedad de este modelo, seduciendo a la población con promesas que no son cumplidas, ya que, como expresión extrema del modelo neoliberal, su objetivo es la acumulación de capitales y no la distribución equitativa de bienes.

Compartimos con alegría como diversos sectores y líderes de las Iglesias Cristianas hemos asumido la misión profética de acompañar a las comunidades y personas que defienden la Creación, la Vida y el Derecho frente al modelo extractivo, como una forma concreta de fidelidad a nuestra misión eclesial en estos momentos de la historia. Confiamos y esperamos que cada vez más nuestras Iglesias, desde las bases, hasta las jerarquías, asuman posiciones consecuentes frente a la problemática generada por este modelo extractivo y depredador de Recursos, tal y como se reconoció en el documento de Aparecida “…hay una explotación irracional que va dejando una estela de dilapidación, e incluso de muerte, por toda nuestra región” (DA  43).

Frente a esta realidad, nos definimos como una articulación de personas y organizaciones religiosas, con espíritu ecuménico e interreligioso, que en fidelidad a nuestra opción por los empobrecidos e empobrecidas, luchamos a favor de la Vida y los Bienes de la Creación.

En relación con las comunidades, reafirmamos nuestro compromiso de trabajo con las bases expresado en intercambios de saberes y conocimientos, estrategias de protección, defensa y solidaridad, acompañamiento en la generación y presentación de acciones de denuncia local, nacional e internacional, entre otras.

Queremos profundizar una mística que anime nuestro actuar, nos permita construir propuestas de acción y nos ayude a avanzar en nuestras reflexiones y lecturas teológicas.

Nos comprometemos a continuar promoviendo la articulación internacional para el dialogo, la incidencia y la denuncia,  en coordinación con otros actores religiosos  tales como: Franciscans International, Vivat International, Mercy International, la Red Cidse, la Red Eclesial Pan Amazónica, el Pontificio Consejo de Justicia y Paz, así como también con otros actores sociales como el Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina y  diversas expresiones sociales con que compartimos propósitos y visiones a lo largo del continente.

Que la Mística y el espíritu de hermandad  que ha caracterizado este encuentro nos animen a asumir con mayores energías la misión profética y la responsabilidad colectiva en el cuidado de la vida y de los Bienes Comunes.

Brasilia, 5 de Diciembre de 2014.

Para contactarnos y conocer nuestras propuestas concretas: iglesiaymineria@gmail.com

Ação Franciscana de Ecologia e Solidariedade - AFES -

Agenda Latinoamericana Mundial

Amerindia Colombia y Continental

Associação Ecumênica de Teólogos/as do Terceiro Mundo – ASETT -

Associação Madre Cabrini, Irmãs Missionárias do Sagrado Coração de Jesus - Brasil

Caritas de El Salvador, El Salvador

Caritas Jaén, Perú

Centro de Ecología y Pueblos Andinos -CEPA-  Oruro Bolivia

Centro de Justicia y Equidad -CEJUE- Puno, Perú

Centro Franciscano de Defesa dos Direitos, Brasil

Claretianos San José del Sur, Uruguay, Paraguay y Chile

Coalición Ecuménica por el Cuidado de la Creación, Chile.

Consejo Latinoamericano de Iglesias - CLAI-

Consejo Mundial de Iglesias, Justicia Climática -CMI-

Conselho Indigenista Missionário -Brasil-

Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base

Comissão Verbita, JUPIC- Amazonía.

Comitê em Defesa dos Territórios frente à Mineração, Brasil.

Comunidades Construyendo Paz en los Territorios - Fe y Política -Conpaz- Colombia.

Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil -CNBB-

Comisión Intereclesial Justicia y Paz -Colombia-

Comissão Pastoral da Terra -CPT- Brasil.

Comunidades de Vida Cristiana -CVX-

Comunidades Eclesiales de Base, Colectivo Sumaj Kausay, Cajamarca, Argentina.

Coordinación Continental de Comunidades Eclesiales de Base.

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, Perú.

CPT Diocese de Óbidos, Pará, Brasil.

Departamento de Justicia y Solidaridad de la Conferencia Episcopal Latinoamericana - DEJUSOL, CELAM.

Derechos Humanos Sin Fronteras, Perú.

Derechos Humanos y Medio Ambiente de Puno -DEHUMA-, Perú

Diálogo Intereclesial por la Paz en Colombia, DIPAZ, Colombia

Diocesis de Copiapó- Alto del Carmen - Chile

Diocese de Itabira- Fabriciano Minas Gerais, Brasil

Dirección Diocesana Cáritas  de Choluteca, Honduras

Equipe de Articulação e Assessoria as Comunidades Negras do Vale do Ribeira, EAACONE, Brasil.

Equipo Investigación Ecoteología, Universidad Javeriana, Bogotá.

Equipo Nacional de Pastoral Aborigen, ENDEPA, Argentina.

Franciscans International.

Hermanas de la Misericordia de las Américas, Argentina.

Iglesia Evangélica Presbiteriana de Chigüinto, Chile.

Irmãos da Misericórdia das Américas Juventude Franciscana do Brasil – JUFRA-

Justiça, Paz e Integridade da Criação Verbitas - JUPIC SVD - Província BRN

Mercy International Association at the UN

Mesa Ecoteológica Interreligiosa de Bogotá D.C. – MESETI -

Misioneros Claretianos  Centro América y San José del Sur, Argentina

Misioneros Combonianos, Brasil e Ecuador

Movimento dos Atingidos por Barragens no Vale do Ribeira -MOAB- Brasil.

Observatorio de Conflictos Mineros de América Latina -OCMAL-

Oficina de JPIC OFM, Roma.

Oficina de JPIC Sociedad Misionera San Columbano, Chile

Orden Franciscana Seglar, Uruguay

Organización de Familias de Pasta de Conchos,  México

Pastoral de Cuidado de la Infancia, Bolivia

Pastoral Indígena, Ecuador

Pastoral Indigenista  de Roraima -Brasil-

Pastoral Social Cáritas Oruro, Bolivia

Pastoral Social Diócesis de Duitama Sogamoso, Boyacá, Colombia

Pastoral Social Diócesis de Pasto, Nariño, Colombia

Radio el Progreso Yoro-ERIC-  Honduras

Red de Educación Popular de América Latina y el Caribe de las Religiosas del Sagrado Corazón

Rede de Solidariedade Missionárias Servas do Espírito Santo, Brasil

Red Muqui, Perú

Red Regional  Agua Desarrollo y Democracia, Piura, Perú

Secretariado Diocesano de Pastoral Social, Garzón Huila, Colombia.

Servicio Interfranciscano de Justicia, Paz y Ecología -SINFRAJUPE-, Brasil.

Servicio Internacional Cristiano de Solidaridad con América Latina, Oscar Romero, -SICSAL-

Servicios Koinonia

Vicaría de la Solidaridad, Oficina de Derechos Humanos, Jaén, Perú.

Vicariato Apostólico San Francisco Javier, Jaén, Perú.

Vivat International.

ÓSCAR ELIZALDE PRADA

FUENTE: Amerindia

OTRA PROPUESTA DE LEGALIZAR LAS DROGAS

Camino al desastre

Por Eduardo Mariano Lualdi

Foro Patriótico y Popular

Profesionales en Santa Fe, organizaron un Simposio para debatir sobre narcotráfico y drogodependencia.

Allí se teorizó sobre la conveniencia e inevitabilidad de legalizar el consumo de drogas. Apuestan a lo que ellos denominan “mitigar el daño”, es decir, no combatir el narcotráfico ni el consumo de drogas que provocan el flagelo de la drogodependencia con sus secuelas destructivas para la salud humana, sino asistir al enfermo en sus consecuencias, procurando que estas sean controlables.

La “teoría” de la sola posibilidad de mitigar el daño, se basa en una falsificación de los derechos humanos que dice que cualquier persona tiene derecho a elegir que quiere hacer, por ejemplo, drogarse, y lo único que le cabe al sistema de salud y al Estado, es dedicarse a mitigar el daño para que el individuo que supuestamente adopta libremente como hábito el consumo de estupefacientes, se perjudique de manera “acotada” y asistida.

Esta “doctrina”, es la “base teórica” de las declaraciones del jefe del Sedronar, del Secretario de Estado Coronel Sergio Berni, de senadores, diputados, y de la trouppe de infinidad de funcionarios estatales oficialistas y/u “opositores”, etc., que impulsan la legalización de la droga. ¿En qué país se embanderan con esta posición? En aquel cuya realidad es haberse transformado en una país de tránsito, consumo y producción de drogas, en el que “con el menemismo llegó la droga (principalmente la cocaína), con Duhalde se masificó el consumo y con los Kirchner llegaron los cárteles”, y que, según las Naciones Unidas, ha pasado a ser el tercer exportador de cocaína del mundo, con evidentes signos de transformación en un narcoestado.

Hay varias cuestiones que merecen ser seriamente analizadas pero que exceden el marco de este comentario (el concepto de la libertad, de la libertad individual en particular, etc.). Pero hay dos coordenadas de pensamiento que, para nosotros, son orientadoras en el tratamiento de la cuestión del narcotráfico y la drogodependencia.

La primera es trazar una clara línea divisoria: se está a favor o se está en contra de la droga. Nosotros estamos en contra.

La segunda: jamás la droga ha sido un producto introducido en una sociedad para asistir o satisfacer necesidades vinculadas al libre albedrío y la felicidad humana, por el contrario, siempre ha sido un instrumento de dominación, de embrutecimiento, de sumisión al sistema de opresión impuesto en el mundo a la inmensa mayoría de las naciones y a miles de millones de habitantes del planeta.

La teoría de la “mitigación del daño” ante el narcotráfico y la drogodependencia, en algunos casos, responde a individuos encaramados en posiciones de dirección estatal en todos sus niveles, cuyo pensamiento político e ideológico está imbuido de un profunda insensibilidad, que les impide avizorar una sociedad, un país y un mundo, en el que sean posibles los cambios profundos requeridos para alcanzar el objetivo de eliminar las podredumbres y sufrimientos que padecen millones de personas.

Son intrínsecamente escépticos, y sus aspiraciones y propuestas se circunscriben a “adaptarse” a la realidad que nos rodea, negando toda posibilidad de actuar para cambiarla.

En otros casos, se trata de personas que directamente trabajan para liquidar a la Nación y llevarla a un tal estado de postración que aleje toda posibilidad liberadora en el mediano plazo. Esto requiere la destrucción de la juventud como condición sine qua non para su realización y es por ello que el centro del ataque del conglomerado narcotráfico-poder estatal está puesto en las jóvenes camadas. Buscan destruir nuestro futuro que es la juventud.

A aquellos que por escepticismo, indiferencia e insensibilidad reniegan de actuar para cambiar la realidad, les convendría reflexionar sobre hechos históricos. A lo largo de la historia de la humanidad, los esclavos, los siervos, los oprimidos, tuvieron dos actitudes posibles: luchar por destruir las cadenas de la esclavitud, la servidumbre, la opresión, o adaptarse a ellas, procurando “mitigar el daño” de no ser libre. Aquí sí pueden disponer del libre albedrío: elegir luchar por no ser esclavo o conformarse con ello y arrastrar con alegría las cadenas de la opresión. Preferimos a Espartaco y los miles que como él, lucharon por la más noble de todas las causas: la libertad.

                       

Resumiendo: estamos situados frente a dos oposiciones:

1º.- Se está a favor o en contra del narcotráfico. Nosotros estamos en contra y procuramos su total erradicación del suelo de nuestra Patria; desde esta posición trabajamos para lograr todo lo necesario para devolver la salud a quienes padecen esta horrible enfermedad;

2º.- Se está a favor de destruir todas las formas de esclavitud, servidumbre y subordinación de las personas, tengan estas las formas que tengan como es el caso del narcotráfico, o se está a favor de mantener las cadenas de la opresión, procurando “mitigar” en algo la esclavitud, como todo objetivo posible.

Nosotros, desde nuestra constitución como Foro Patriótico y Popular, definimos actuar para transformar la realidad y estos ideales se condensan en nuestro Documento Fundacional y las tres consignas generales que vinculan nuestras labores en todo el país, por ello, en la lucha contra el narcotráfico y la corrupción que envenena la Nación hemos tomado decidido partido por su total y completa erradicación.

¿UN NUEVO CUPO?

Avanza en la Provincia de Buenos Aires el cupo laboral para travestis

Clarín, 18-12-14

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Con el mismo criterio, debería reservarse un cupo laboral para los diabéticos, celíacos e hipertensos. (sic)

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La Cámara de Diputados bonaerense aprobó ayer un proyecto de ley que busca crear en el sector público de la provincia un cupo de al menos el 1% de los empleos para que el colectivo trans, travesti y transgénero pueda tener acceso a un trabajo digno.

La iniciativa de la diputada provincial del Frente para la Victoria Karina Nazábal, que el año que viene deberá ser tratada por el Senado, promueve generar "nuevas políticas con más derechos para el colectivo trans y travesti". "Hoy todavía aparecen dificultades que tenemos que solucionar como es su inserción laboral tanto en el ámbito privado como en el sector público, y necesitamos seguir despertando la conciencia ciudadana para lograr igualdad real de oportunidades", dijo la legisladora.

"Siento una inmensa alegría por esta media sanción. Si bien falta que el Senado lo convierta en ley, es un paso importante para el colectivo de la diversidad, transexuales y transgénero y nos pone a la provincia a la vanguardia en lo que tiene que ver con el empleo genuino", explicó a la agencia Télam. Sostuvo que "mucho se discutió este mes si subsidios sí o no, cuando lo cierto es que es un colectivo que necesita trabajar dignamente, tener un sueldo, que la sociedad les abra las puertas sin un marco de discriminación" y añadió que "la única forma que entendimos es creando este cupo de empleo público para personas transexuales".

Precisó Nazábal que "es un proyecto que trabajamos mucho con una decena de organizaciones bonaerenses y nacionales" y analizó que "la provincia pondrá así en el día a día los derechos humanos". "Nuestra presidenta propuso, militó y bancó la Ley de Identidad de Género y la Provincia ahora deja entrar a su territorio esa ley con esta media sanción. "Sabemos que va a empezar a construirse una provincia más inclusiva y más diversa", continuó y evaluó que "cuando una travesti le abra la puerta a una familia en un jardín de infantes todos los días, esto va a ser lo normal".

El tratamiento generó un intenso debate en la Legislatura, publicó hoy el diario platense El Día. Los legisladores del Frente Renovador manifestaron su voto en contra y reclamaron que antes de avanzar con un proyecto de esta naturaleza se cumpla con otras disposiciones similares. El jefe de la bancada massista, Jorge Sarghini, dijo que "durante la gestión del gobernador Daniel Scioli se ha aumentado un 20% el personal y está lejos todavía de cumplirse la disposición que fija un cupo para discapacitados”.

Las asociaciones que trabajan en temas de género celebraron la aprobación. "El proyecto surge a partir de una necesidad específica y clara, que es la de permitirle tener un empleo digno a quienes integran el colectivo trans, quienes muchas veces hemos sido excluidas del seno familiar y hasta escolar, lo cual nos imposibilita competir en un mercado formal", señaló Diana Sacayán, integrante del Movimiento Antidiscriminatorio de Liberación.

La iniciativa aprobada por los diputados bonaerenses es similar a otras dos que comenzó a tratar el Concejo Municipal de Rosario, y que buscan establecer un cupo de empleo para contratar a miembros de ese colectivo en dependencias estatales de la ciudad. Y se suma al proyecto presentado por el kirchnerismo en la Legislatura porteña para darle un subsidio de $ 8.000 por mes a todas las personas trans mayores de 40 años que residan en Capital. Y a una medida similar que impulsa, en el Congreso de la Nación, Diana Conti.

PREDICEN QUE EN 20 AÑOS VAN A DESAPARECER UNAS 700 OCUPACIONES

La Capital, 16-12-14

En los próximos 20 años la mitad de los trabajos que realizan los humanos serán efectuados por máquinas, afirma un estudio de la Universidad de Oxford, Reino Unido, que fue publicado por la prestigiosa revista The Economist.

Los autores de la investigación concluyeron que la inteligencia de las máquinas y los robot portátiles, a mediano plazo, habrán automatizado 702 ocupaciones. En el análisis, dividen a las profesiones en dos grandes categorías: las que tienen riesgo de desaparecer por su alto grado de mecanización y aquellas que tienen una baja probabilidad de ser computarizadas.

Los puestos de trabajo con mayores posibilidades de prescribir son los relacionados con el transporte, la producción, instalación y mantenimiento, la agricultura, la venta al público (como por ejemplo, cajero de supermercado) o funciones rutinarias como el cobro de peaje.

En la primera etapa, dice el estudio, las máquinas empezarán por sustituir a los humanos en campos vulnerables como producción, administración, logística, marketing y servicios. Lo que los autores dejan en claro es que no van a desaparecer completamente sino que el trabajo cambiará y se necesitarán menos seres humanos en el proceso.

El abaratamiento en los sensores hará que pronto se mecanicen muchas de las tareas de logística y transporte. El fenómeno del BigData —donde electrodomésticos y autos estarán conectados a internet— apunta a provocar una revolución social que permitirá automatizar empleos que no son rutinarios y que requieren habilidades cognitivas.

Cálculo. Para alcanzar este número de 702 tipos de labores, los investigadores aplicaron el proceso gaussiano que se usa en finanzas para predecir resultados a futuro. Se trata de un concepto matemático que genera muestras que evolucionan con el tiempo.

La tesis de los autores Carl Benedikt Frey y Michael Osborne, se apoya en los presagios que desde hace casi un siglo vienen advirtiendo los escritores de ciencia ficción. La evolución tecnológica que hoy está al servicio del hombre comenzará a expandir sus fronteras y de a poco irá reemplazando las tareas que en la actualidad cumple el 47 por ciento de la población activa.

Por tanto, afirman, si la maquinaria los sustituye en estas funciones, los trabajadores, inevitablemente, perderán su empleo. Esta tendencia afectará tanto a los países en vías de desarrollo como a los industrializados.

La segunda etapa de la transformación laboral que predicen los investigadores, será posible gracias a los grandes avances en inteligencia artificial que ya abandonó la fase experimental para convertirse en una realidad cotidiana, como los asistentes digitales que están en todos los teléfonos inteligentes.

Cuando alcance su esplendor, podrían dejar de ser necesarios algunos especialistas en áreas de ciencia, ingeniería y arte.

El estudio dice que un robot podrá operar un cuerpo humano con mayor precisión que un cirujano; redactar textos legales, ofrecer orientación psiquiátrica y como ya ocurre en Japón, cuidar a personas mayores.

Sin ir más lejos, IBM puso a disposición del público la supercomputadora Watson para que a través de Internet se le pueda realizar todo tipo de consultas en forma gratuita. Esto implica todo lo relacionado con análisis de datos, predicciones estadísticas y planificación de negocios, lo que Watson puede cumplir sin costos y en menos tiempo que cualquier profesional calificado.

Erik Brynjolfsson y Andrew McAfee, dos investigadores del MIT (Masachusets, Estados Unidos) indican en su libro "La segunda era de las máquinas" que este proceso de descomposición se inició en los años 80, con el auge de la computadora. El núcleo más afectado fue el de los empleados bancarios, operadores telefónicos, modistas, carteros, bibliotecarios y aceleró un 11 por ciento entre 2001 y 2010 la pérdida de profesiones.

DERECHOS HUMANOS COMO DISVALOR

                                                           Alberto Buela (*)

Como hace muchos años que venimos escribiendo sobre el tema de los derechos humanos y lo hemos encarado desde distintos ángulos: a) derechos humanos de primera, segunda y tercera generación, b) derechos humanos e ideología, c) derechos humanos o derechos de los pueblos, d) derechos humanos: crisis o decadencia.

En esta ocasión vamos a meditar sobre los derechos humanos como un disvalor o, si se quiere para que sea más comprensible, como una falsa preferencia.

Es sabido que la Declaración Universal de los Derechos Humanos proclamada por las  Naciones Unidas a finales de 1948, afirma en su artículo 3 que: Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Con lo cual los legisladores correctamente nos vinieron a decir que los derechos humanos proclamados alcanzan al hombre en tanto que individuo, esto es, formando parte de un género y una especie: animal rationale o zoon lógon éjon, como gustaban decir griegos y romanos.

Pero, al mismo tiempo, nos dicen que estos derechos son inherentes al hombre como persona, esto es, en tanto ser único, singular e irrepetible. Y acá está implícita toda la concepción cristiana del hombre.

Es cierto que se han producido éticas ateístas de la persona como la de Nicolai Hartmann, pero eso no dejó de ser un mero ejercicio filosófico vacío de contenido y sin ninguna consecuencia político práctica. Una ética atea de la persona es estéril, es un simple flatus vocis.

No obstante cabe destacar que este magistral artículo 3, que ha sido merecedor de una exégesis abundantísima,[1] se apoya y tiene su basamento, en una concepción sesgada o parcial del hombre: como sujeto de derechos. Y es acá donde comenzamos a barruntar lo que queremos decir.

El hombre durante toda la antigüedad clásica: greco, romano, cristiana nunca fue pensado como sujeto de derechos, y no porque no existieran dichos derechos, sino porque la justicia desde Platón para acá fue pensada como: dar a cada uno lo que corresponde. Con lo cual el derecho está concebido desde el que está “obligado” a cumplirlo y no desde los “acreedores” del derecho. Es por ello que la justicia fue concebida como una restitutio, como lo debido al otro.

Esto es de crucial importancia, pues sino se lo entiende acabadamente, no puede comprenderse la Revolución Copernicana, que produjeron los legisladores onunianos en 1948.

Al ser lo justo, dar a cada uno aquello que le corresponde y no el obtenerlo para uno, la obligación de realizarlo es del deudor. Y ello está determinado por el realismo filosófico, jurídico, político y teológico de la mencionada antigüedad clásica. Así el peso de realización de lo justo recae sobre aquel que puede y debe realizarlo, el acreedor de derechos solo puede demandarlo.

Al respecto relata Platón cómo respondió Sócrates cuando le proponen fugarse de la cárcel al ser condenado a muerte: Nunca es bueno y noble cometer injusticia (Critón, 49ª5) En cualquier caso es malo y vergonzoso cometer injusticia (Critón, 49b6). Nunca es correcto retribuir una injusticia por una injusticia padecida, ni mal por mal (Critón 49 d7), pues es peor hacer una injusticia que padecerla. Qué lejos que están los postulados socráticos de la talmúdica ley del Talión, del ojo por ojo y del diente por diente.

Así, Sócrates no ignora que tiene “derecho humano a conservar su vida”, pero prima en él, el “derecho humano de los atenienses”, de los otros. Pues si se fuga realiza un acto de injusticia, peor aún que la recibida.

Hoy la teoría de los derechos humanos invirtió la ecuación y así viene a sostener la primacía del acreedor de derechos por sobre la obligación de ser justos. Y, entonces, termina privilegiando el bien privado al bien común, que es fue grave error del personalismo.[2]

Viene entonces la pregunta fundamental: ¿A qué debe el hombre otorgar primacía en el ámbito del obrar: a ser justo o a ser acreedor de derechos?

Sin lugar a dudas todo hombre de bien intenta ser justo en su obrar, sin por ello renunciar a sus derechos pero, si el acto justo implica posponer algún derecho, es seguro que el justo lo pospone.

Ello nos está indicando la primacía y la preferencia axiológica de lo justo sobre el derecho.

Si invertimos esta relación los derechos humanos terminan siendo concebidos como un disvalor, como una falsa preferencia.

De modo tal que, obviamente, no estamos en contra del rescate que los derechos humanos han realizado en cantidad de campos y dominios. Estamos en contra que la vida del hombre se piense limitada y girando exclusivamente sobre los derechos humanos concebidos como un crédito y no como un débito.

Y así como el bien tiene una primacía ontológica sobre el deber porque el hombre no es bueno cuando realiza actos buenos, sino que el hombre realiza actos buenos cuando es bueno. Analógicamente, lo justo=ius la tiene sobre el derecho y la lex.

(*) buela.alberto@gmail.com  arkegueta, aprendiz constante

www.disenso.info 

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[1] Se ha criticado que este artículo hable del derecho a la vida y a la libertad cuando tanto la vida como la libertad son una inherencia al ser del hombre. Mal se puede hablar del derecho a la vida cuando quien no existe no puede exigir que se le confiera la existencia y del derecho a la libertad cuando ésta es un rasgo constitutivo del hombre y no un derecho. Lo que existe es el derecho del hombre a permanecer en su ser, esto es a restar vivo desde el momento en que comienza a vivir. Así como el derecho a la ejecución libre de sus actos y expresión de sus pensamientos y creencias.

[2] Existe abundante bibliografía al respecto, sobre todo a partir de la polémica desastada sobre el personalismo cristiano de los Mounier y Maritain por la década del 30 y sus críticos como de Koninck, Leopoldo E. Palacios y Julio Meinvielle.

EN CANADÁ SE PROPONE EL INFANTICIDIO O ABORTO POSTNATAL

Por Carlos Álvarez Cozzi

      

La agencia de noticias ACI/EWTN informa hoy que en Canadá  “los padres deberían ser capaces de decidir libremente sobre lo que equivaldría al aborto postnatal” propuso recientemente Udo Schuklenk, docente de filosofía en la Queen’s University de Ontario (Canadá).

En un artículo publicado en el Journal of Thoracic and Cardiovascular Surgery (Revista de Cirugía Torácica y Cardiovascular), Schuklenk señaló que causarle la muerte a recién nacidos con discapacidad sería moralmente aceptable, aunque aún sea ilegal en Canadá.                                                                                                                             En Canadá actualmente es legal la suspensión de tratamiento o alimentación a un paciente, considerándola “eutanasia pasiva”. La denominada “eutanasia activa”, en la que se procura directamente la muerte del paciente, es considerada asesinato.

El aborto es legal en Canadá desde 1988, y es financiado a través del seguro de salud estatal.

Para Alex Schadenberg, jefe de la Coalición para la Prevención de la Eutanasia en Canadá, lo que está promoviendo Schuklenk es “declarar que ciertos tipos de seres humanos tienen una vida que la sociedad ha determinado que no vale vivir”.

En declaraciones recogidas por el National Post, Schadenberg señaló que esto podría ser considerado “como una filosofía eugenésica”.

Se trata de un barbarismo inhumano y eugenésico que en algunos Estados de Estados Unidos de América ya es una práctica legal. Una vez nacido el niño, el médico, a pedido de los padres, puede asesinarlo prácticamente en el mismo momento en que la madre lo da a luz.  Se trata de otra clara manifestación del relativismo ético, en el cual el hombre se abroga el derecho de decidir por sí y ante sí quien debe vivir y quien debe morir. Sin expresión de causa alguna. Ante esto, suenan pueriles todos los movimientos de defensa de la fauna, con lo importante que ello pueda ser, mientras algunos se hacen los distraídos, miran para otro lado, y se permiten verdaderos y abominables crímenes contra seres humanos vivos, inocentes, titulares de derechos humanos, conforme a las Convenciones de Derechos Humanos vigentes tanto para Naciones Unidas como para la Organización de Estados Americanos.

Quizás lo más grave, además de esto, sea la indiferencia con que el mundo en general trata estos temas, en tanto los sin voz no tienen en general demasiados que velen por sus derechos y se alcen ante la comunidad internacional a denunciar estos barbarismos indignos de la modernidad, que hace muchas veces gárgaras con los derechos humanos pero discrimina injustamente no sólo a los nonatos sino -como en este caso- ahora hasta a los propios nacidos!!!

ABRUMADOR DESCONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Mons. Urbanc, Obispo de Catamarca

En las horas previas a la Procesión con la Sagrada Imagen, esta mañana se llevó a cabo la Misa Solemne, en el altar mayor de la Catedral Basílica de Nuestra Señora del Valle. La ceremonia fue presidida por el Obispo Diocesano, Mons. Luis Urbanc, y concelebrada por el Vicario General de la Diócesis, Pbro. Julio Quiroga del Pino; el Rector del Santuario Mariano, Pbro. José Antonio Díaz; y sacerdotes del clero local tanto de Capital como del interior del territorio diocesano.

 DIARIOC, (Catamarca) 08/12/2014

TEXTO COMPLETO DE LA HOMILIA

Queridos Devotos y Peregrinos:

Una vez más el Señor nos concede la gracia de honrar la Pura y Limpia Concepción de la Santísima Virgen María.

La fiesta de la Inmaculada Concepción, que siempre se celebra durante el tiempo de Adviento, nos propone ver a María como Madre de la Esperanza y adquiere su verdadera dimensión eclesial como símbolo de la humanidad que espera y se prepara para ser visitada desde lo alto por el que ha querido ser “Dios con nosotros”, Jesucristo, el Señor.

Esta celebración mariana pone sobre el tapete argumentos sensibles y utópicos de lo que ha perdido la humanidad. Si los quisiéramos analizar psicológicamente, habría que recurrir a muchos elementos culturales, ancestrales, pero muy reales, del pecado y de la gracia. El contraste entre la mujer del Génesis que se carga de culpabilidad y la mujer que aparece en la Anunciación, resuelve, desde el proyecto del Dios Amor, lo que las propuestas antifeministas o feministas no pueden resolver con discusiones trasnochadas, agresivas, falaces y estériles.

Nunca está demás que volvamos a meditar el porqué de esta verdad de fe que debemos profesar. Para ello nos han sido proclamados textos de la Biblia para que tomemos mayor conciencia de su importancia para nuestra vida, en orden a ser más agradecidos con Dios y dóciles a Él.

La acción libre de la mujer y el varón de desobedecer a Dios, movilizó la misericordia de Dios con la más frágil de sus creaturas inteligentes, pero no sin ejercer justicia: "Pondré enemistad entre ti y la mujer entre su linaje y el tuyo" (Gn 3,15). Estas palabras pronunciadas en el exordio de la humanidad luego que el hombre y la mujer habían pecado, anuncian la eterna voluntad salvífica de Dios. La transgresión de Eva y Adán desquiciaron la especie humana. El hombre creado a imagen y semejanza de Dios, sufre una herida de incalculables consecuencias. Por eso, siente miedo, experimenta la desnudez y el desamparo, su concepto de Dios se oscurece y corre a esconderse lejos de su mirada. Aquí suena muy acertadamente la frase que el ‘pecado nos pone al desnudo’. La pregunta de Dios: "¿Dónde estás?" deja de manifiesto su dramática condición. El hombre es expulsado del paraíso, pero al mismo tiempo recibe la promesa de un redentor.

No obstante, “donde abundó el pecado sobreabundó la gracia (Rm 5,20). En su eterno plan, Dios había creado al hombre por sobreabundancia de amor y lo había elegido para ser Santo e inmaculado en su presencia (Ef 1,3-6). El pecado, sin embargo, introduce la desobediencia, el desorden y la pérdida de la armonía original, la armonía del "principio", pero no cancela el plan amoroso de Dios... Si se busca, por tanto, la razón de la presencia de Dios entre los hombres y la razón de la Encarnación, ahí la tienes: el amor por el hombre. "El Señor se enamoró de su creatura" y el Verbo de Dios ha habitado en el hombre y se ha hecho Hijo del hombre para acostumbrar al hombre a comprender a Dios y para acostumbrar a Dios a habitar en el hombre (San Ireneo). El Pastor se ha hecho oveja (San Gregorio de Nisa). Cristo ha venido a la tierra para tomar de la mano al hombre y presentarlo nuevamente al Padre según la gracia del principio.

En este extraordinario plan de salvación aparece María, como la primicia de la salvación, como la estrella de la mañana que anuncia a Cristo, "sol de justicia" (Mal 3,20), como la primera creatura surgida del poder redentor de Cristo, como aquella que ha sido redimida de modo eminente por Dios en atención a los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano. En un mundo pecador, la Gracia divina ha hecho surgir una creatura absolutamente pura y le ha conferido una perfección sin la más mínima sombra de pecado. El plan del Padre que quería enviar a su Hijo a la humanidad exigía, para la mujer destinada a llevarlo en su seno, una perfecta santidad que fuese reflejo de la santidad divina. Ella que no conoció el pecado, está en el centro de esta enemistad entre el demonio y la estirpe humana redimida por Jesucristo, la estirpe de los hijos de Dios. Ella aparece en medio de esta singular batalla como la aurora que anuncia la victoria definitiva de la luz sobre la obscuridad. Ella va al frente de ese grande peregrinar de la Iglesia hacia la casa del Padre. En medio de las tempestades que por todas partes nos apremian, ella no abandona a los hombres que peregrinan en el claro oscuro de la fe. Ella es signo de segura esperanza y ardiente caridad; y su santidad es fruto de la obra redentora de Cristo.

Sin embargo, en esta Eucaristía quiero depositar en el Corazón de nuestra querida Madre del Valle el ‘Año pastoral dedicado a los Fieles Laicos’, que son “son hombres y mujeres de la Iglesia en el corazón del mundo y hombres y mujeres del mundo en el corazón de la Iglesia” (Puebla, 786; Apar, 209).

Es por eso que quiero llamar la atención, desde mi perspectiva de pastor diocesano, de notables deficiencias en el compromiso evangelizador de los fieles laicos, a saber: persistencia de cierta mentalidad clerical en numerosos agentes de pastoral, tanto clérigos, como consagrados y fieles laicos; dedicación preferente de muchos fieles laicos a tareas dentro del ámbito eclesial; poco reconocimiento, tanto en los sacerdotes como en el pueblo, del carácter secular que constituye la identidad propia y específica del fiel laico; falta de formación e interés por la filosofía cristiana, la teología, la moral y el estudio y meditación de la Palabra de Dios; abrumador desconocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia, con la deplorable consecuencia de que no se la valora ni se la aplica; escaso acompañamiento de los sacerdotes a los fieles laicos en su compromiso temporal, cultural, económico, profesional y socio-político; pobrísima conciencia de ser Iglesia en la mayoría de los fieles laicos; casi inexistente formación sistemática en teología pastoral; prácticamente nula participación real de los laicos en la planificación y en la puesta en marcha de los planes pastorales; tendencia en muchos fieles laicos hacia una religiosidad y espiritualidad individualista e intimista, alejada del compromiso evangelizador; un relativismo, cada vez más negativo, en relación con los valores éticos, eclesiales y religiosos.

La crisis de identidad de los fieles laicos en el área socio-política se expresa en el temor a manifestarse desde lo que son, desde lo que creen y desde lo que piensan.

La presencia de personas católicas, de auténtica formación religiosa, en partidos políticos y en importantes funciones de Gobierno ha sido muy común a lo largo de nuestra historia, tanto provincial como nacional. También en la actualidad podemos ver a gran número de personas con notable formación religiosa ocupando puestos de responsabilidad. Sin embargo, es una presencia tan discreta y tan timorata que no se llega a sentir. Alguien los ha definido como “católicos vergonzantes”.

Dicen que en otros tiempos existía una idea clara de la identidad católica y de su consecuente “militancia”. En ellos estaba más clara la idea y el compromiso de hacer realidad los valores del Evangelio en la realidad socio-política del país. Cosa de la que dudo, pues si hubiera sido así, no estaríamos como estamos. Tendríamos otro legado. En efecto, no todo tiempo pasado fue mejor (cf. Eclesiastés 7,10).

Dios mediante esta tarde, después de la solemne procesión, por medio de la lectura del decreto, daré por lanzada la tarea y les será repartida la carta pastoral que redacté para la ocasión y que ruego la lean, estudien y difundan para que tomen conciencia de la delicada misión que les compete por ser el 99, 9 % de la Iglesia, es decir, el rostro visible de lo que son los cristianos hoy para el mundo creyente y no creyente.

Entre todos depositemos a los pies de la Virgen del Valle esta intención y la sostengamos con nuestra fervorosa oración y compromiso para que sean muchos y duraderos los frutos de nuestra Misión Diocesana Permanente.

¡¡¡Nuestra Madre del Valle y San José!!! ¡¡¡Rueguen por nosotros!!!