Condición actual y
predicciones de CS Lewis
por Fabio
Trevisan
Observatorio Van
Thuan, 30-3-2022
En 1943 Clive
Staples Lewis (1898-1963) publicó una colección de tres ensayos breves,
titulada: "La abolición del hombre" , que formarán la base de los
contenidos expresados en aquella inquietante historia de 1945: "Esa
horrible fuerza", cuyo subtítulo, Un cuento moderno para adultos, pareció
disipar la pesadilla descrita en el libro. Para acercarse al pensamiento
clarividente de Lewis es necesario leer y meditar sin prisas sus profundos
análisis. Creo que todavía tiene mucho que enseñarnos, especialmente en lo que
respecta a comprender las condiciones históricas y sociales que estamos
viviendo. Por lo tanto, debemos evitar los atajos dañinos del pensamiento, los
prejuicios irreflexivos, y así dejarnos sorprender por la asombrosa genialidad
y actualidad de este gran escritor. Por ejemplo, comenzamos a preguntarnos qué
quiso decir realmente Lewis con el título del primer ensayo: “Hombres sin
senos” , escenario del destino final de la abolición del Hombre.
Hombres sin pecho
Desarrollado en el
contexto del sistema educativo, este primer ensayo contradice lo que todavía
hoy se subraya con el cliché: “Hay que vencer el sentimentalismo o la
emotividad con la razón” . Lewis cuestiona, especialmente en lo que respecta a
la educación de las nuevas generaciones, la creencia de que todas las emociones
suscitadas por las asociaciones de ideas son en sí mismas contrarias a la
razón. “La tarea de los educadores modernos -observa el gran escritor de
Irlanda del Norte- no es podar las selvas, sino regar los desiertos. La defensa
correcta contra los sentimientos falsos es inculcar sentimientos correctos”. No
se trataba pues de salvaguardar las mentes de las emociones sino, recuperando a
Sant'Agostino de De Civitate Dei, definiendo la virtud ordo amoris, la
distribución ordenada de los afectos en la que a cada objeto se le da el tipo y
grado de amor que le conviene. Según Lewis, la educación moderna tenía como
objetivo producir hombres sin pecho, donde Chest entendía el vínculo
indispensable entre el hombre cerebral y el hombre visceral; era en virtud del
Cofre, argumentaba Lewis, recuperando a teólogos y filósofos medievales como Alano
di Lilla, que las emociones se organizaban en sentimientos estables y en los
que el hombre podía convertirse en un hombre real. Además del desarrollo del
pensamiento - argumentó Lewis - no se debe impedir que la emoción fértil y
generosa desempeñe su papel. La atrofia del pecho -concluyó Lewis- hizo que la
cabeza pareciera más grande de lo normal. El problema educativo no tenía por
qué considerar todos los sentimientos como irracionales, como si fueran un velo
entre el sujeto y los objetos reales. No considerar el Pecho significaba
continuar con la reducción del Hombre, ya que la cabeza gobernaba el vientre
por medio del Pecho.
¿Adónde ir?
En el segundo
ensayo, El Camino , Lewis se preguntaba qué camino tomar para evitar la
destrucción de la sociedad y la abolición del Hombre, confrontando la sabiduría
antigua proveniente de las ideas platónicas, aristotélicas, estoicas,
cristianas y orientales, encontrando en la doctrina del objetivo valorar lo que
los unía a todos. Eligió la expresión Tao como el Camino a seguir no tanto por
una deuda con la cultura tradicional y religiosa secular china, sino porque el
Tao indicaba, según palabras exactas del autor, la realidad objetiva más allá
de todos los predicados: "Desde el nuestro los consentimientos y desacuerdos
son reconocimientos de un valor objetivo o reacciones a un orden objetivo, aquí
los estados de ánimo pueden estar en armonía con la razón o en desarmonía con
la razón... el corazón nunca puede tomar el lugar de la cabeza: pero puede, y
debe, obedecerlo”. Lo que Lewis indicó como Camino, el Tao , podría haberse
llamado, en palabras del propio autor, Ley Natural o Moral Tradicional o
Primeros Principios de la Razón Práctica o Primeros Lugares Comunes (las letras
mayúsculas las escribió así el propio autor). ¿Qué representaban entonces los
sistemas ideológicos modernos, del evolucionismo a la eugenesia, del
cientificismo al transhumanismo, sino la pretensión desesperada de arrancar un
fragmento del Tao del contexto global y, después de haberlo aislado, imponerlo
arbitrariamente? He aquí cómo, a través de una imagen significativa, Lewis
condensa la rebelión de las ideologías contra el Tao: "Es la rebelión de
las ramas contra el árbol: al destruirlo, los rebeldes descubrirían que se han
destruido a sí mismos". En el Apéndice ilustrado al final del libro, más
allá de la intención de proporcionar paralelos académicos, Lewis comparó y
destacó el mismo núcleo de la Ley Natural que brotó de las fuentes de sabiduría
del Antiguo Egipto al hebreo, del hinduismo a las Analectas de Confucio, de los
griegos a los latinos, del nórdico antiguo al babilónico, hasta los aborígenes
australianos y los pieles rojas.
El poder del
hombre sobre la naturaleza.
En el último
ensayo, titulado La abolición del Hombre , Lewis se preguntaba qué significaba
el poder del Hombre cada vez más extendido sobre la Naturaleza, tomando por
ejemplo tres objetos: el avión, la radio, los anticonceptivos, viendo en ellos
lo que el Hombre era adicto a ello, desde bombas de avión hasta bombas de propaganda
radial y anticoncepción, a través de las cuales se negaba la existencia. El
poder del Hombre sobre la naturaleza se configuró, pues, como un dominio de
unos hombres sobre muchos otros hombres. Cuando todavía nos preocupamos hoy
sobre qué mundo mejor dejar para nuestros hijos, el argumento habría sido
desacreditado por Lewis, ya que enfatizó que las generaciones posteriores se
verían debilitadas, sujetas a la hipoteca de los grandes planificadores y
acondicionadores. Al señalar el poder de unos para hacer lo que quieran con
otros, Lewis temía la última etapa de la lucha del Hombre con la Naturaleza,
con la posibilidad de producir conciencia y qué clase de conciencia; qué
Camino, o Tao artificial para producir, qué tipo de concepto de
"bien" para inculcar. Esta pequeña minoría de Condicionadores, una
vez que se distanciaron del Tao, habrían dado un salto al vacío y producido
artefactos humanos: "La conquista final del Hombre resultó ser la
abolición del Hombre". Con la licuefacción del Hombre debido a las condiciones
por las que ha pasado, el Hombre se convierte en realidad en esclavo y títere
de aquel a quien habrá entregado su alma: "Una vez que hayamos renunciado
a nuestras almas, el poder así adquirido no nos pertenecerá" . En este
proceso sin límites y sin control, donde se redujeron los valores tradicionales
y se modeló al hombre según la voluntad de unos, el problema habría sido el de
someter la realidad a los deseos del hombre y no, como la sabiduría de los
tiempos antiguos, conforman el alma a la realidad.
Conclusiones
La campana de
alarma sonada hace ochenta años por Lewis tenía como objetivo recuperar en el
hombre su unidad original entre alma y cuerpo, entre sentimientos correctos y
razones plausibles, entre imaginación creadora y, al mismo tiempo, afectos
racionales y fuertes bien colocados: "El hombre quien definió la cascada
como sublime no pretendía simplemente describir sus emociones: también
proclamaba que el objeto (la cascada) era tal que las merecía". El rechazo
de la Autopista, la Ley Natural, el Camino o el Tao habría conducido, como
advirtió con previsión Clive Staples Lewis, a la abolición del Hombre, a la
producción de "monos vestidos" o "ciudadanos beocios". En
la etapa final de la conquista, la naturaleza humana será la última parte de la
naturaleza en entregarse al hombre. Entonces la batalla -advirtió
perentoriamente Lewis- estará ganada y pocos serán libres de hacer lo que
quieran con miles de millones de otros hombres.
