Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuân
(23-2-17)
Declaración del Arzobispo Giampaolo Crepaldi
en la presentación del Informe VIII “la Doctrina
Social de la Iglesia en el mundo”
del Observatorio Cardenal Van Thuân
Roma, Sala Marconi de Radio Vaticano, 15 de Febrero
2017
La publicación anual del Informe del Observatorio de
la Doctrina Social de la Iglesia en el mundo se ha convertido ya en una cita
emblemática para todos los que albergan gran interés en las cuestiones
relativas a la doctrina social de la Iglesia. Por ello, deseo dar las gracias a
todos los participantes, y en especial al presidente Costalli y el Movimiento
de Trabajadores Cristianos que han hecho posible este encuentro.
Mi tarea es decir unas palabras finales, y sin
embargo, estos no pueden ser palabras concluyentes con respecto a un tema tan
importante y urgente. Me gustaría ofrecer algunos comentarios no ahondar en mi
propia a su vez en los aspectos concretos del tema en cuestión como oradores
anteriores, sino más bien como elementos de reflexión sobre lo que la doctrina
social de la Iglesia no puede ofrecer por medio de una solución, pero al menos
sobre cómo hacer frente a este reto de una manera justa y oportuna.
Tanto como obispo y el presidente del Observatorio
debo tomar nota de la tendencia entre los católicos de hoy para abordar la
cuestión de los flujos actuales de los migrantes con la caridad inmediata, sin
embargo, ninguna perspectiva política constructiva en el verdadero sentido de
la palabra. Veo una movilización positiva de esfuerzos y el compromiso para
ayudar a los inmigrantes y les proporcionarán la solidaridad en términos de
satisfacer sus necesidades inmediatas, pero menos compromiso en la lucha contra
el problema con el realismo necesario para planificar y preparar las soluciones
no se limitan a la solidaridad a corto plazo, pero las soluciones funcionales
dentro de un marco sistémico, más bien estructurada y. La caridad es la reina
de las virtudes sociales, como León XIII ya había declarado en la Rerum
novarum. Este pontífice, al escribir sus encíclicas sociales cada vez a la luz
de la caridad, les escribió también y sobre todo con miras a la construcción de
una sociedad de conformidad con la dignidad del hombre y de acuerdo con los
designios de Dios. La Iglesia ya se practica la caridad inmediata cuando León
XIII escribió esta encíclica, y quería que la gente comience a tomar medidas
concretas para una organización benéfica que podríamos llamar "política"
en el sentido más amplio del término. La afluencia actual de los inmigrantes
hace convocarnos a la solidaridad inmediata y más aún a mayor escala y
solidaridad a más largo plazo, y sin embargo las últimas llamadas no sólo para
un empuje entusiasta en ayudar a los necesitados, sino también la Doctrina
Social de la Iglesia en grande, el realismo y la hipermetropía, la capacidad
crítica y realista para analizar todos los aspectos de la cuestión en toda
veracidad y no sólo desde el punto de vista de la ideología, y los perspicacia
política para construir un futuro sin futuro que se impone sobre nosotros.
El panorama general de la cuestión migratoria es
complicada, y por esta razón requiere no sólo la acción de responder a las
necesidades inmediatas, pero también realismo cristiano capaz de proyectar
hacia delante con realismo "estructurado". En juego está no sólo el
bien de las personas tratando tan duro para entrar en los países occidentales.
Además, está el también el bien de las personas que viven en sus respectivos
países de origen, el bien de los ciudadanos de los países de acogida, que
preservan los recién llegados sus derechos frente a frente, el bien de los que
están sujetos a las redes del crimen organizado, el bien de nuestras sociedades
que no pueden permitirse el lujo de importar individuos desestabilizadores
camuflados como inmigrantes y solicitantes de asilo. No es el bien de los que
llegan con su cultura nativa, pero también es el bien de la anciana que es
ahora el único ciudadano nativo en el edificio de apartamentos donde vive,
rodeado como está por las costumbres, las costumbres y hábitos que hacen
sentirse extranjero en su propia casa. Estos pocos ejemplos dejan claro que el
tema de la inmigración tiene que estar situado dentro de la búsqueda del bien
común, y este es un tema que la Doctrina Social de la Iglesia dirige en
longitud y todavía tiene mucho más que enseñar.
Sería erróneo pensar que generosa recepción y
compromiso positivo cuando los inmigrantes desembarcan "en tierra",
por decirlo así, sería suficiente. Una Iglesia Católica y un mundo difícil en
el trabajo en ese sentido por sí sola, sin duda estarían cumpliendo con su
deber, pero no estarían haciendo todo. Centrar los esfuerzos sólo en aquellos
que llegan a la costa y hacer poco o nada en absoluto para los que se quedan,
por el que el peso de la culpa principalmente de los ciudadanos de los países
de acogida, y teniendo en cuenta la difícil y ardua tarea de integración muy
superficialmente no son actitudes que pueden llevar el concepto del bien común
propuesto por la Doctrina Social de la Iglesia de nuevo en la vanguardia de las
mentes y acciones de las personas.
Tampoco hay que olvidar que el bien común no se limita
a los elementos de orden social, por ejemplo, el empleo, la economía, la
capacidad de resistencia del sistema de bienestar, etc. El bien común también
tiene un componente ético y un componente religioso. Hay que ser muy realista y
preguntar si los pueblos de acogida tienen derecho a preservar su propia
identidad cultural y religiosa al igual que los pueblos que emigran. Es
necesario preguntarse hasta qué punto esta relación puede ser resuelto de una
manera diferente a la simple yuxtaposición. Todos somos conscientes de los
peligros que incumben dos: la primera es que todas las culturas pueden llegar a
ser sub-culturas con respecto a un nuevo y hegemónica cultura global en las
garras de traficantes de influencias transnacionales; el segundo conlleva
convertirse en testigos de una "balcanización" de Europa dividen en un
gran número de enclaves autónomos en lo que se refiere a todos los aspectos de
la gobernabilidad auto en la vida real, y sin embargo formalmente sumisos a la
ley formal del Estado-nación en cuestión.
Tomo nota de matices excesivas de irenismo cuando la
gente hoy en día se habla de una sociedad multi-cultural y multi-religiosa. Hay
experiencias de integración positiva, pero hay que reconocer que en la mayoría
de los casos, la sociedad multi-cultural y multi-religiosa también ha traído
muchos problemas y no muy poco de sufrimiento. Esto sucede especialmente cuando
tal sociedad se impone en cierto sentido, y los pueblos que emigran - junto con
sus muchas causas justas - también tienen que estar al servicio de los centros
internacionales y geopolíticas de interés el ejercicio de formas de control y
supervisión.
Ahora podemos volver al problema inicialmente evocado.
El gran problema de los flujos migratorios actuales también necesita la
Doctrina Social de la Iglesia. Este problema o cuestión no sólo pueden
abordarse por medio de la caridad respuesta inmediata; es necesaria una
perspectiva global que tiene que ver con el bien común real y auténtica. Ahora,
de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia, el bien común tiene tres
dimensiones; una dimensión ética, una dimensión analógica y una dimensión
vertical. En el conflicto de visiones morales y en tanto el centralismo
burocrático y la prevalencia de la laicidad, el mundo occidental, y
especialmente en Europa, no encuentra los recursos internos necesarios para
enfrentar y hacer frente a este problema externo. Una vez más, la doctrina
social de la Iglesia hace un llamado a la razón y la política para cumplir con
su deber. Una vez más, la doctrina social de la Iglesia está pidiendo caridad
que ser realista y con visión de futuro, no es ciego.
