ABORTO EN LA CIUDAD DE BUENOS AIRES

NOTIVIDA, Año XX, Nº 1198, 8 de junio de 2020

Funcionarios del gobierno porteño abogaron en la Legislatura para que la ciudad de Buenos Aires adhiera al protocolo de aborto del Ministerio de Salud de la Nación. ¿El Gobierno de la Ciudad le quiere dar un barniz de aparente legalidad a los 8.388 asesinatos que se llevaron a cabo el año pasado en los centros de salud porteños? ¿La norma es una concesión de Larreta a los futuros socios de un proyecto político propio?

Por Mónica del Río

La Comisión de Salud de la Legislatura porteña que encabeza María Patricia Vischi (Evolución Radical)  realizó hoy una reunión informativa para impulsar el proyecto de ley (expte. 3153/2019) por el cual la Ciudad adheriría al Protocolo de aborto implementado por la Resolución Nº 1/2019, del Ministerio de Salud de la Nación.

La iniciativa ingresó con las firmas de María Inés Gorbea (Evolución Radical), Sergio Abrevaya (GEN); la ex ministra de Salud de la Ciudad Ana María Bou Pérez (Vamos Juntos), Myriam Bregman (PTS-FIT), Roy Cortina (PS), Marta Martínez (AyL), Gabriel Solano (PO-FIT) y Laura Velasco (FdT). Tras su presentación, el expediente siguió cosechando adhesiones de todos los bloques, excepto de Consenso Federal que en la Legislatura porteña es un monobloque.

Durante la reunión de comisión expusieron dos funcionarios del Ministerio de Salud de la Ciudad de Buenos Aires: Fabián Portnoy y Viviana Manzur ambos de la Coordinación de Salud Sexual, Sida, ITS.

Fabián Portnoy: Explicó que en marzo del 2016 se formó la Coordinación de Salud Sexual, Sida, ITS que encabeza y que ese equipo se creó con la fusión del Programa Coordinación Sida y el Programa de Salud Sexual y Reproductiva. Los ejes transversales de la nueva Coordinación son: 1) Acceso a los servicios, 2) Calidad de atención y 3) Desarrollo de la autonomía. Las líneas prioritarias de acción han sido: 1) Facilitar el acceso a los anticonceptivos, especialmente a los de larga duración (DIUs e Implantes), 2) Mejorar la respuesta a los pedidos de aborto y 3) Fortalecer el trabajo de las Redes. Mencionó que en el 2019 contaron con un método anticonceptivo entre 74.982 y 85.566 de las mujeres que sólo tienen acceso al sistema público de salud, lo que representa entre un 64% y un 73% de la población objetivo. En 2017 eran el 46% y en 2018 el 58%.

Viviana Manzur: La respuesta en materia de aborto en la Ciudad se venía “desarrollando de manera muy artesanal a través de los que se denomina reducción de riesgos y daños”, “es decir cuando una mujer se acercaba al sistema de salud y contaba que no iba a continuar con el embarazo y esas situaciones se encuadraban dentro de lo que plantea el Código Penal en su art. 86 como causales, no había una respuesta clara desde el sistema de salud y lo que se hacía era dar información, acompañar el proceso y muchas veces hacer una atención post-aborto”. “Pero en el año 2012 hubo un hito muy importante que fue el fallo FAL, que planteó un antes y un después, y que le explicó al sistema político y a los sistemas de salud que había obligaciones respecto a los reclamos de las mujeres y un marco normativo que respetar”. “Dentro de las cosas que FAL plantea está la necesidad de dictar protocolos”. Comentó que, en ese marco, en octubre del 2014 se realizó la primera compra de misoprostol para el primer nivel de atención, hasta entonces sólo lo compraban los hospitales. En ese momento también se empezaron a registrar los abortos y desde entonces esa información se sistematiza en forma semestral.

Describió las distintas formas en que llegan las mujeres al sistema de salud para pedir un aborto: 1) porque conocen el sistema de salud que utilizan por otros motivos, 2) por el consejo de una amiga, 3) por la recomendación de organizaciones sociales que trabajan la temática y 4) por el 0800 de la Línea de Salud Sexual del Ministerio de Salud de la Nación que toma la consulta y la deriva a los diferentes distritos.

Hasta las 12 semanas de gestación completa se las atiende en los CeSAC o se hace un aborto ambulatorio en el Hospital, se usa el misoprostol provisto de manera centralizada por el Ministerio de Salud de Nación. A partir de las 13 semanas se resuelve en el hospital y si no encuadra en las causales del Código Penal se le brinda información y atención post-aborto. En cualquier caso, se provee “anticoncepción post evento obstétrico”.

Al describir las “causales del Código Penal” por las que realizan los abortos mencionó que en los casos de violación no se exige denuncia, alcanza con la declaración jurada y enfatizó que esa causal no siempre es enunciada en la primera consulta porque “la violencia de género está naturalizada” y muchas veces surge en respuesta a las preguntas del equipo de salud. Con respecto al riesgo para la salud de la mujer aclaró que “el riesgo no es certeza, es una probabilidad de que el hecho ocurra” y que “no refiere sólo a la dimensión biológica sino también a la psicológica y social (salud integral)”. Destacó que el art. 20 de la Constitución de la Ciudad de Buenos Aires habla de Salud Integral. “La práctica insegura es parte del riesgo que se corre cuando no se da acceso” al aborto. “El riesgo de morir en una práctica segura es de 0,2 a 2 por cada 100.000 procedimientos y el de una práctica insegura es de 100 a 1000 por cada 100.000”.

Mostró cómo fueron creciendo los servicios de aborto en la Ciudad. En 2014 los abortos se practicaban en 8 hospitales y un solo CeSAC, en 2019 en 16 hospitales y 44 CeSACs. Aclaró que en realidad 43 son CeSACs y el otro es el Centro asistencial Cecilia Grierson de Villa Lugano. Los 16 hospitales mencionados son: los once hospitales generales de la Ciudad que tienen maternidad, la Maternidad Sardá, los dos hospitales pediátricos (Gutiérrez y Elizalde) y dos hospitales que no tienen maternidad, pero hacen abortos (Tornú y Zubizarreta). Resaltó que en 2014 el 11% de las intervenciones se hacían en el primer nivel y en 2019 el 84% y que esta accesibilidad permite practicar abortos más tempranos.

De los abortos que se practicaron en hospitales el 19% se realizaron en el Piñero. Penna (18%), Santojanni (17%), Argerich (9%), Pirovano (8%) y Álvarez (7%). Esto, según Manzur, refleja que se llega con más fuerza a áreas geográficas con necesidades básicas insatisfechas.

Del mismo modo creció la cantidad de abortos en los últimos años: en el 2014 -cuando se comenzó a proveer de misoprostol a los centros de salud- se practicaron 91 (81 en los hospitales y 10 en el CeSAC) y en el 2019 un total de 8.388 (1.136 en hospitales y 7.052 en los CeSACs).

En cuanto a las edades de las mujeres que abortaron precisó que, en 2019, 58 abortos se practicaron en niñas menores de 14 años, 1.133 en adolescentes entre 15 y 19 años, 2.459 en jóvenes de 20 a 24 años, 2.133 en la franja etaria de 25 a 29 años; 1365 (30 a 34 años), 849 (35 a 39 años), 321 (40 a 44 años) y 18 en mayores de 45 años. Según Manzur la distribución por edad es muy similar a la de las mujeres que dan a luz. Destacó que el 86% de las mujeres que abortaron son adultas (más de 20 años) y el 14 % adolecentes.

La edad gestacional en la primera consulta es de menos de 13 semanas en el 92% de los casos. Los restantes abortos (8%) se practicaron entre la semana 13 y 24 de gestación.  Lo cual, según indicó, “es un indicador de un altísimo estándar a nivel internacional”.

EL PAPA FRANCISCO INAUGURÓ LA UNIVERSIDAD DEL SENTIDO

en el marco de un ciberencuentro de jóvenes, docentes y padres de 170 ciudades del mundo, organizado por la fundación pontificia Scholas Occurrentes en el Día Mundial del Ambiente.

[Una Universidad que no parece tener mucho sentido]

Aica, 7-6-20

“En esta nueva crisis que hoy enfrenta la humanidad, quiero celebrar que Scholas, como una comunidad que educa, como una intuición que crece, abra las puertas de la Universidad del Sentido”, expresó en la sede virtual de la fundación.

El encuentro virtual de Scholas comenzó con un repaso por la memoria e hitos de esta fundación bajo el manto de una particular figura, la de Mnemósine, personificación de la memoria en la mitología griega, un repaso histórico que tuvo como punto de partida una crisis, la que impulsó la búsqueda de un cambio por una nueva educación. Este momento estuvo guiado por sus dos directores mundiales, José María del Corral y Enrique Palmeyro.

Como hito fundacional se pudo ver y recordar a Lionel Messi y Gianluigi Buffon, que en el 2013 en el Vaticano formaron parte de su lanzamiento. El repaso dio pie a otros hitos muy significativos para lo que significa Scholas: el encuentro de jóvenes israelíes y palestinos; el de jóvenes estadounidenses con sus homólogos cubanos; el mágico encuentro de San Antonio de los Cobres, en la Argentina, y la transformación de su puente de muerte en vida, entre muchos otros.

Además, se pudo recordar cómo poco a poco Scholas creó puentes y abrió puertas en la geografía mundial, con la apertura de sus 15 sedes regionales, en 190 países, entre las más recientes las de Mozambique, Haití, Estados Unidos, Japón, Chile, y ahora su sede virtual.

En este encuentro virtual participaron también primeras damas de América Latina y el Caribe, representantes de la Alianza de Cónyuges de Jefes de Estado y Representantes y de la Red de Acción de Cónyuges de Líderes del Caricom (Sclan), por sus siglas en inglés, quienes leyeron distintos pasajes de la encíclica Laudato si’ del papa Francisco por el cuidado de la Casa Común.

Fabiola Yáñez, de la Argentina; Kim Simplis Barrow, de Belice; Michelle Bolsonaro, de Brasil; María Juliana Ruiz, de Colombia; Claudia Dobles Camargo, de Costa Rica; Rocío González de Moreno, de Ecuador; Ana García de Hernández, de Honduras; Yazmín Colón de Cortizo, de Panamá; y Silvana Abdo, de Paraguay, presentaron un video mostrando a los jóvenes de sus países cómo responder al llamado del Papa sobre el cuidado del medio ambiente a través de la Cultura del Encuentro.

Una educación que no escucha, no es educación

Durante el encuentro virtual el Papa Francisco se dirigió a la comunidad de Scholas: “La educación crea cultura, o no educa. Una educación que no escucha, no educa. La educación nos enseña a celebrar, o no educa”.

“Cualquiera me puede decir: ¿cómo?, ¿educar no es saber cosas?... Eso es saber, pero educar es escuchar, crear cultura, celebrar. Y de ese modo fue creciendo Scholas. Ni siquiera estos dos locos, los ‘padres fundadores’ les podemos decir riéndonos, imaginaban que aquella experiencia educativa en la diócesis de Buenos Aires, luego de 20 años, crecería como una nueva cultura”, destacó.

Asimismo, subrayó su mensaje de los tres lenguajes: “Lenguaje de la cabeza, del corazón y de las manos, sincronizados. Cabeza, corazón y manos creciendo armónicamente. Yo vi en Scholas profesores y alumnos japoneses bailando con colombianos; ¿es imposible? ¡Yo lo vi! Vi a jóvenes de Israel jugando con los de Palestina. ¡Los vi! A los estudiantes de Haití pensando con los de Dubai. A los niños de Mozambique pintando con los de Portugal. Vi entre Oriente y Occidente un olivo creando cultura del encuentro”, exclamó.

“Por eso, en esta nueva crisis que hoy enfrenta la humanidad, donde la cultura demostró haber perdido su vitalidad, quiero celebrar que Scholas, como una comunidad que educa, como una institución que crece, abra las puertas de la Universidad del Sentido, porque educar es buscar el sentido de las cosas. Reuniendo el sueño de los niños y los jóvenes con la experiencia de los adultos y los viejos, ese encuentro tiene que darse siempre, si no, no hay humanidad, porque no hay raíces, no hay historia, no hay promesa, no hay crecimiento, no hay sueños, no hay profecía”, continuó.

Antes de las palabras del Santo Padre, como fue en el origen, un mensaje interreligioso por el Día Mundial del Medio Ambiente, estuvo a cargo del imán Abdel Naby Elhefnawy, del Centro Islámico de la República Argentina; el gran rabino de Jerusalén, Rabbi Shlomo Amar, y el cardenal Carlos Aguiar Retes, de México.

También acompañaron a los jóvenes figuras del deporte, el arte y las ciencias, como también líderes sociales y referentes de diversas comunidades religiosas.

LAUDATO SI

Una celebración muy cuestionable

Con motivo del quinto aniversario de la encíclica Laudato si' se ha propuesto un año dedicado a la profundización de sus temas. Una iniciativa cuestionable, como también lo es el contenido de la Encíclica, que se basa en una serie de teorías científicas discutidas y que además representa una discontinuidad con el magisterio social anterior.

Stefano Fontana

Infocatólica – 30/05/20

El 24 de mayo se ha cumplido el quinto aniversario de la publicación de la encíclica del Papa Francisco Laudato si'. El Vaticano ha planeado una semana de actividades, incluyendo una oración común por la ecología integral, pero las celebraciones continuarán durante todo un año. La iniciativa sorprende. La Rerum novarum fue celebrada por Pío XI cuarenta años después, y no cinco, con el autor muerto veintiocho años atrás, y no con el autor aún vivo: y en cualquier caso se trataba de la Rerum novarum. Una puesta en escena tan amplia y larga como si fuera un año de jubileo contrasta con el peso objetivo del Laudato si' y plantea la idea de que es un instrumento de promoción cultural forzada; no sólo una encíclica, sino la bandera de un programa.

La Laudato si' se presentó en su momento como una encíclica social en continuidad con las intervenciones anteriores del magisterio social de los papas, pero muchos señalan que no puede ser así. El tema del medio ambiente ya se había considerado como un tema sectorial y dependiente de otros, pero no como un criterio fundador y principal de una encíclica.

En la Laudato si', por el contrario, la cuestión ambiental se convierte en la primera preocupación de la Iglesia, algo que contrasta con toda su tradición. No se trata sólo de comprender las interconexiones entre el medio ambiente natural y la sociedad –algo que ya fue explicado por la Caritas in Veritate: «Toda lesión a la solidaridad y a la amistad cívica causa daños ambientales, así como la degradación del medio ambiente causa insatisfacción en las relaciones sociales», n. 51- sino de asumir la ecología como un punto de vista global. 

Esto, además de ser conflictivo, es un pasaje que no está en línea con la enseñanza anterior. Si el concepto de «conversión ecológica» significara esto, es decir, tomar la perspectiva ecológica como un punto de vista general sobre la cuestión social, tendría que ser rechazado. Los temas de la familia o la vida –por cierto: ¿por qué no dedicar una semana especial o un año entero a la vida, que es mucho más importante que la conservación de la biodiversidad dada la matanza que el aborto está provocando?- puede desempeñar un mejor papel como punto de vista general y como encrucijada de los problemas sociales.

En la encíclica se hace un uso masivo de datos sociológicos funcionales para apoyar la tesis de la causa antrópica del cambio climático y la degradación del medio ambiente, en contra de la tesis de quienes piensan que, por el contrario, los problemas surgen de la falta de desarrollo y no del desarrollo. Esto plantea serios problemas. No conviene que un documento del supremo magisterio eclesiástico se case con una u otra hipótesis científica, ya sea porque el debate sobre estas cuestiones está todavía abierto y no hay conclusiones claras, ya sea porque detrás de las diferentes corrientes de pensamiento científico hay intereses materiales e ideológicos que no conviene que sean unidos a la autoridad eclesiástica, ya sea, en último lugar, porque no es tarea del Magisterio pronunciarse sobre las causas científicas de los procesos en curso.

Las ciencias sociales son un elemento que las encíclicas sociales deben tener en cuenta. Pero esas disciplinas no son fundamentales para la Doctrina Social de la Iglesia y por lo tanto no pueden ser ni siquiera la base de las consideraciones del Magisterio. Esto representa un empequeñecimiento de la razón y no una ampliación de la misma como quería Benedicto XVI en el párrafo 31 de la Caritas in Veritate.

La colocación de la Laudato si' en la secuencia de la Doctrina Social es por lo tanto problemática hasta el punto de que algunos expertos sostienen que la encíclica no puede pretender el homenaje de los fieles como lo haría una encíclica pontificia. Esto se aplica, sobre todo, pero no sólo, a la vasta sección en la que la encíclica informa, haciéndola suya sin filtros, opiniones cuestionables sobre las dimensiones y causas de la degradación ambiental. Esto plantea la cuestión de qué carácter vinculante tiene esta encíclica y en qué medida debe considerarse debidamente magistral. La Laudato si' se presenta –en proporción inversa al número de sus páginas-, como una encíclica débil en su estructura magisterial.

El contenido y el lenguaje de la encíclica no son muy diferentes del modo de expresarse de los movimientos ambientales. La naturaleza debe ser entregada a las generaciones futuras de la misma manera que se devuelve un préstamo, y las culturas indígenas deben ser preservadas de la misma manera que la biodiversidad. La aceptación de la vulgata de las predicciones catastróficas está conectada con la llamada a un feliz decrecimiento. El principio «todo se conserva» que fácilmente se confunde con un concepto gnóstico y naturalista, se asocia con la «conversión ecológica», un principio de dudoso significado. Mientras que hay páginas y páginas dedicadas al ambientalismo, sólo se habla de pasada sobre el aborto (n. 120), el sacrificio de embriones (n. 136) y la familia. 

La «ecología humana» de Juan Pablo II y Benedicto XVI se diluye en la nueva «ecología integral» del conjunto.

Por lo tanto, hay una evidente desproporción entre la Laudato si' y el énfasis en su quinto aniversario. Aparte del dudoso estilo de pomposa auto celebración, se nota sobre todo el deseo de lanzar la encíclica como un «evento», como la bandera de una nueva –amigable- forma de relacionarse con el lenguaje y la sensibilidad del mundo.

Stefano Fontana

Publicado originalmente en Brújula Cotidiana

LA AUTÉNTICA OPCIÓN POR LOS POBRES

Germán Masserdotti

La Prensa, 04.06.2020

Cuando se habla de la Doctrina Social de la Iglesia, suele salir como tema de conversación la "opción preferencial por los pobres". Como precisa el papa Francisco, para la Iglesia "la opción por los pobres es una categoría teológica antes que cultural, sociológica, política o filosófica".­

Para establecer el sentido evangélico de esta "opción preferencial" -único sentido auténtico, conviene aclarar-, corresponde tener presente los puntos básicos de referencia enunciados por san Juan Pablo II en su Homilía del 11 de octubre de 1984 en la Misa por la Evangelización de los Pueblos en Santo Domingo. Allí, el papa Wojtyla afirma, en primer lugar, que la "opción preferencial por los pobres" debe realizarse "en una línea de fidelidad al Evangelio, que prohíbe el recurso a métodos de odio y violencia".­

Agrega, inmediatamente: que esta opción preferencial por los pobres, debe abrirse "a cuantos quieren salir de su pecado y convertirse en su corazón" -es decir, no es exclusiva y excluyente-; debe realizarse "sin que esa opción signifique ver al pobre como clase, como clase en lucha, o como Iglesia separada de la comunión y obediencia a los Pastores puestos por Cristo"; debe realizarse "mirando al hombre en su vocación terrena y eterna"; debe realizarse "sin que el imprescindible esfuerzo de transformación social exponga al hombre a caer tanto bajo sistemas que le privan de su libertad y le someten a programas de ateísmo, como de materialismo práctico que lo expolian de su riqueza interior y trascendente"; debe realizarse "sabiendo que la primera liberación que ha de procurarse al hombre es la liberación del pecado, del mal moral que anida en su corazón".­

Como señala Benedicto XVI, lo primero que nos da la fe en Jesucristo es "una familia, la familia universal de Dios en la Iglesia católica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión: el encuentro con Dios es, en sí mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocación, de unificación, de responsabilidad hacia el otro y hacia los demás. En este sentido, la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza".­

La opción preferencial por los pobres, entonces, es evangélica. De este modo, ella no debe relacionarse con la lucha dialéctica que, por otra parte, no soluciona ningún problema porque se nutre de la injusticia para poder "funcionar" contradictoriamente.­

El Magisterio de la Iglesia reprueba la violencia revolucionaria sin ambigüedades. También debe decirse que esta condena no implica una especie de conformismo con las injusticias generadas por un determinado sistema económico que es generado por seres humanos de carne y hueso. Sin embargo, como señala la Instrucción Libertatis conscientia sobre libertad cristiana y liberación de la Congregación para la Doctrina de la Fe (22 de marzo de 1986), "en el recurso­ sistemático a la violencia presentada como vía necesaria para la liberación, hay que denunciar una ilusión destructora que abre el camino a nuevas servidumbres". En la encíclica Populorum progressio, Pablo VI enseña que la insurrección revolucionaria "engendra nuevas injusticias, introduce nuevos desequilibrios y provoca nuevas ruinas".­

"Dios es Amor", enseña el Apóstol San Juan. "El mensaje del Cristianismo es un mensaje de plenitud -afirma Carlos A. Sacheri en `El orden natural'-. Plenitud humana y plenitud sobrenatural, armónicamente conjugadas en la adhesión a una Verdad plena que es el mismo Cristo, el Verbo de Dios encarnado, Salvador de los hombres".­

UN SALVAVIDAS PARA LAS NACIONES Y LAS PATRIAS

EL ANÁLISIS DEL INFORME DEL OBSERVATORIO CARDENAL VAN THUÂN

 2020-06-02

¿Cómo es posible que la Iglesia, que antaño quería llegar a los pueblos y las naciones, ahora empuja para que se acepte el nuevo humanismo globalista? ¿Por qué la política sigue creyendo que el Estado-nación ha sido superado por una globalización imparable, condenándose a sí misma al hacerlo? ¿Cómo es posible, en cambio, que regímenes como el de Orban, que se guía por el principio "Iste, Haza, Csalad" ["Dios, Patria y Familia "] tengan éxito? ¿Defenderán los pueblos balcánicos su identidad ante la expansión del islam? Muchos, en Argentina, se lamentan de la erosión de su identidad nacional, mientras que en Brasil parece que Bolsonaro haya conseguido, tal vez, superar la separación entre nación y Estado causada por la ideología de la liberación. Mientras tanto, la Unión Europea se suicida asesinando a las naciones que la forman. Al mismo tiempo en Cataluña, que es una nación pero no un Estado, se manifiesta un proceso centrífugo cada vez más importante.

Todos estos temas se abordan en el XI Informe sobre la Doctrina social de la Iglesia en el Mundo del Observatorio Cardenal Van Thuân, publicado por Cantagalli, dedicado este año al tema: "Popoli, nazioni, patrie: tra natura e artificio politico" ["Pueblos, naciones, patrias: entre naturaleza y artificio político"]. El informe lo componen cinco ensayos de profundización que son el centro del libro, a los que se añaden once retratos de los cinco continentes en los que la confrontación soberanía/ globalismo está más agudizada. Como introducción hay un Resumen de Stefano Fontana y una Presentación del obispo Giampaolo Crepaldi, ambos responsables de este decimoprimer Informe, así como de los anteriores.

"Entre naturaleza y artificio político": este es el subtítulo que se convierte en la clave de lectura propuesta por el Informe. En la comunidad humana hay un orden natural, de finalidad y subsidiario. Natural, porque no es el resultado de convencionalismos o de votos en los parlamentos. De finalidad, porque es siempre el fin el que une a una comunidad. Subsidiario porque en la sociedad existen varios niveles y todos ellos tiene su fin en el propio bien común; además, los superiores no deben englobar y aplastar a los inferiores, sino que deben ayudarlos a ser ellos mismos.

La familia y la nación pertenecen a estas agregaciones naturales de primer nivel y no son el resultado de acuerdos políticos, sino que exigen respeto y ser valorizadas. La nación es un proseguimiento de la familia en el campo de la educación y de la formación moral y cultural. Como la familia, también la nación tiene deberes y derechos propios, anteriores al Estado, configurándose como "patria" precisamente porque tiene su raices en los "padres". Juan Pablo II, en su obra Memoria e identidad, sostiene que el deber hacia la patria deriva del cuarto mandamiento: honra a tu padre y a tu madre. 

La nación y la patria son realidades de orden espiritual además de material y responden a la necesidad humana de tener raíces. Es comprensible la tendencia de la nación a darse también una estructura política en el Estado, pero las dos realidades no coinciden. Se puede llamar "patria" también a la propia región o al área geográfica y la cultura que nos han configurado cultural y espiritualmente.

El Informe define y precisa estos conceptos, permitiendo recuperarlos en la embriaguez actual del globalismo forzado. Muchos desean un poder político mundial, puesto que sostienen que es necesario para perseguir el bien común universal. Pero no hay un bien común universal único para todos, sino que hay el bien común de esta o esa nación, de esta o esa patria, de esta o esa familia. El bien común es analógico, subsidiario, orgánico y para nada pide la abolición de los cuerpos naturales intermedios. 

Todos los hombres debe comprenderse, pero no hablando una única lengua que sustituya a las distintas lenguas nacionales. Todos los hombres necesitan leyes, pero sabiamente diversificadas según la historia común y diversa de los distintos pueblos. Todos los hombres necesitan comer, pero la economía no puede estructurarse según un único mercado mundial.

El Informe explica la posición de la Iglesia en relación a estas problemáticas. Juan Pablo II desarrolló un pensamiento imponente sobre la nación y la patria que nos dejó en herencia en la obra Memoria e identidad, pero que también está presente en sus encíclicas sociales. En 1989, él habló en Polonia de la "Europa de las patrias", y en la Asamblea General de la ONU, en 1995, dijo que las culturas de las naciones son como calles que llevan, todas ellas y por caminos distintos, a la misma naturaleza humana. En el centro de cada cultura nacional, afirmó en la Centesimus annus, encontramos la actitud que el hombre asume ante el misterio de Dios. También sobre esto se funda el "derecho de las naciones" a no ser invadidas por una inmigración incontrolada.

El tema de este Informe es urgente: hoy, las naciones no son sólo agredidas por otras naciones o son colonizadas de nuevo por medio de sofisticados sistemas financieros y culturales; hay también estímulos supranacionales, mundialistas y globalizantes que niegan su cultura y sus deberes/derechos, vaciando a las personas de sus raíces y creando una masa mundial de inadaptados a los que el nuevo poder puede readaptar.

Stefano Fontana

LA IGLESIA ESPAÑOLA

se felicita por el Ingreso Mínimo Vital

Vida Nueva, 29-5-20

El Consejo de Ministros Extraordinario ha aprobado hoy una de las propuestas más significativas del Gobierno de colación de izquierdas liderado por Pedro Sánchez: el Ingreso Mínimo Vital. Una medida por la que recibirían una ayuda concreta y continua hasta 2.300.000 ciudadanos en situación de grave vulnerabilidad.

Jesús Fernández, obispo auxiliar de Santiago de Compostela, se felicita por ello y destaca que “Cáritas [el prelado es su responsable en la Conferencia Episcopal] ha colaborado con el Gobierno en la puesta en marcha de esta medida. El Ejecutivo ha escuchado algo que le llevábamos mucho tiempo solicitando y se ha apoyado en buena parte en el Tercer Sector, especialmente en nosotros”.

Clave en su aplicación

De este modo, Cáritas “puede contribuir mucho a su aplicación en cosas como ser un puente con la gente atendida en muchos proyectos e informarla de su situación, por si pueden ser beneficiarios de esta ayuda. Lo mismo puede hacerse con muchas personas que, al no tener su situación regularizada, son invisibles para el Gobierno, pero no para Cáritas, que las apoya en su día a día”.

Para Fernández, la medida va en consonancia “con la Doctrina Social de la Iglesia, en el sentido de que todo se ha creado para todas las personas. También apela al bien común y hemos de involucrarnos en él, pues es algo que mira por la dignidad de todos”. Además de que, como concluye el obispo, “esto es algo que ya se hace en muchos países y en varias de nuestras autonomías. Se trata de complementar algo que ya se aplica y que, aunque tampoco solucionará el problema de la pobreza, sí paliará al menos la más severa”.

No es la renta mínima universal

Sebastián Mora, profesor de la Universidad Pontificia Comillas y durante muchos años secretario general de Cáritas Española, pide que “no se confunda esto con el salario mínimo interprofesional ni con la renta mínima universal”, a la que ha llamado recientemente Francisco. 

“Estamos –añade– ante algo bueno y deseable, y que Cáritas lleva pidiendo desde hace unos 15 años, y es que, a nivel estatal y con unos criterios comunes, hay que establecer un sistema de garantía de ingresos mínimos. Un modelo, además, que ha de ser permanente para personas en una determina condición social, mientras dure esta”.

Para Mora, otro aspecto deseable es que sea “ágil y flexible, por lo que ha de coordinarse con las autonomías y atender a determinadas posibilidades laborales: por ejemplo, hay gente a la que le salen trabajos de fin de semana y han de renunciar a ellos porque pierden lo recibido en la ayuda; una posibilidad es que esta se pueda reducir algo en esas circunstancias y complementarse con el sueldo recibido, ganando así más dinero el beneficiario”. “Más allá de cómo se aplique –concluye Mora–, el fin, el horizonte y la filosofía de esta medida es bueno y necesario. Lo era ya antes, por lo que ahora, tras el impacto por el coronavirus, lo es aún más”.

Una excelente noticia

Gonzalo Ruiz, presidente de la HOAC, entiende que es “una excelente noticia” que el Gobierno mire por “aquellas familias en pobreza extrema”, pues “la situación de absoluta vulnerabilidad en la que están miles y miles de familias no tiene espera. Es fundamental que se ponga en marcha sin dilación para que, rápidamente, las familias afectadas puedan hacer uso de esos recursos económicos y puedan afrontar su futuro con cierta esperanza”.

Para Ruiz, “esta medida, entre otras, ha de ser el camino para que las personas y colectivos más vulnerables no se queden en la estacada y la brecha social no se agrande. No debemos olvidar que España es uno de los países europeos con mayor desigualdad social y mayores índices de pobreza”. De ahí que alerte “de las dificultades que pueden suponer los procesos burocráticos que llevan todos estos planes, convirtiéndose la obtención de la ayuda en una auténtica carrera de obstáculos, como muchas veces denuncian los militantes comprometidos en los barrios ignorados”.

800 NUEVOS LÍDERES CATÓLICOS

pasan a convertirse en la Generación Guadalupe 2031 

Vida Nueva, 27-5-20

La Academia de Líderes Católicos de América Latina ha anunciado a Vida Nueva que 800 participantes del seminario internacional ‘América Latina frente a la crisis mundial: Liderazgo y discernimiento cristiano’, finalizado este 18 de mayo,  han cumplido con los requisitos de egreso para engrosar las filas de la Generación Guadalupe 2031.

Joaquín Eguiluz, coordinador de proyectos estratégicos de la academia, ha señalado que “el horizonte que nos propusimos es el año 2031, porque se cumplen 500 años de la aparición de la Virgen de Guadalupe, por ello queremos llegar a ese hito tan importante con una nueva generación de católicos comprometidos con los temas políticos, sociales y económicos, que marque un mañana hacia nuestra patria grande, nuestro continente”.

A fin de analizar los escenarios post-coronavirus fueron convocados en toda América laicos, religiosas, sacerdotes, obispos, políticos, jóvenes a participar de este seminario, quienes según Eguiluz “han presentado ensayos con propuestas educativas, económicas, solidarias, políticas, entre otras para enfrentar los escenarios que se avecinan una vez que se supere el coronavirus a la luz de la doctrina social de la Iglesia”.

Mujeres en la vida pública

Además ha informado que la actual apuesta de la academia está centrada en un diplomado “Mujer en la vida pública”, con 20 becas completas para obispos, rectores universitarios o personas avaladas por cualquier obispo de la iglesia católica o rectores de universidades católicas o de inspiración cristiana.

El Consejo Internacional de la Academia Latinoamericana de Líderes Católicos está integrado por prominentes figuras de la Iglesia como Germán Carriquiry, vicepresidente Pontificia Comisión para América Latina (Uruguay), el cardenal Carlos Aguiar, arzobispo de México, y la hermana Liliana Franco, presidenta de la Confederación Latinoamericana de Religiosos (CLAR).