DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

DOCAT


 la Doctrina Social en formato ágil, para los que se interesan por la política y la acción

Pablo J. Ginés
/ReL15 mayo 2017

En 1902 Lenin publicó su manual comunista "¿Qué hacer?". Ahora ya no le interesa a casi nadie y de hecho quedó caduco incluso con la revolución. Es quizá irónico que ahora en español circule el Docat: ¿qué hacer? que es un compendio de doctrina social de la Iglesia Católica pensando en los jóvenes, que con fotos y lenguaje ágil recoge enseñanzas inmemoriales de la Biblia, doctrinas sociales del siglo XIX de León XIII y reflexiones sobre el uso de las redes sociales en Internet.

Para mover a la acción
El subtítulo "¿Qué Hacer?" reconoce su vocación práctica y transformadora: no quiere ser un libro para teorizar sino para mover a la acción.

En el prólogo, el Papa Francisco explica: "Queridos jóvenes, mi predecesor, el papa Benedicto XVI, puso en sus manos un Catecismo para jóvenes, el YOUCAT. Yo quisiera hacerles hoy entrega de un nuevo Catecismo, el DOCAT, que recoge la Doctrina Social de la Iglesia. 
El DOCAT quisiera responder a la importante pregunta «¿qué hacer?». Por eso está diseñado como un manual de instrucciones que, poniendo en práctica el Evangelio, nos ayuda a transformarnos primero a nosotros mismos, después nuestro entorno más cercano y, finalmente, todo el mundo".

¿Piensa Francisco en Lenin y su "Qué hacer"? No parece. Él dice que piensa más bien en Cristo y su frase: "Cada vez que hicisteis así a estos pequeños míos, a mí me lo hacíais", una frase que, asegura, hizo cambiar la vida de Francisco de Asís, de Madre Teesa y de Charles de Foucauld, palabras que los convirtieron. No es una frase devocional: es una frase de acción.

Jóvenes actuando, no sólo sentados bajo un árbol
Por eso el Papa, en el prólogo del DOCAT, pide "hacer algo más para que esta revolución del amor y la justicia se haga realidad en muchas partes de este maltratado planeta. A muchos les puede ayudar la Doctrina Social de la Iglesia."

"No sueño con grupos de jóvenes sentados bajo los árboles discutriendo sobre ella. Bien está eso, háganlo. Pero mi sueño es más ambicioso: deseo un millón de jóvenes cristianos, o mejor, toda una generación, que sea para sus contemporáneos, la 'Doctrina Social con pies'. 
Solamente transformarán la tierra aquellos que se entreguen a ella con Jesús y se dirijan, guiados por él, hacia los marginados que viven en medio de la suciedad. Involúcrense también ustedes en política y luchen por la justicia y la dignidad y sobre todo por los más pobres."

No es folletito ni para niños
El DOCAT tiene "estilo joven" pero no es para adolescentes ni tampoco es un folletito: son 328 preguntas bien complejas y relevantes y es dudoso que los parroquianos que vemos en misa los domingos sepan responderlas con cierta seriedad.

Por ejemplo, "¿Se puede ser político y cristiano al mismo tiempo?" (pregunta 219). Sí, "pero en política se trata siempre de aquello que se puede hacer", si faltan medios, mayorías, etc... "no se puede por ello reprochar a los políticos cristianos que tengan que aceptar ciertos acuerdos", aunque "hay algunas decisiones a las que, por motivos de conciencia, ningún político cristiano debe asentir jamás".

O la pregunta 321: "¿Existen trabajos o tareas sociales incompatibles con nuestra fe?" Se responde que "es imposible ser cristiano y trabajar al mismo tiempo en una clínica de abortos o de eutanasia, también están terminantemente prohibidos el negocio de la prostitución, la producción y difusión de pornografía, la participación directa o indirecta en negocios de droga y el tráfico de personas y cualquier otra práctica de opresión denigrante y dañina". Por otra parte, los periodistas o financieros honestos pueden verse presionados a dejar una empresa si le fuerzan a engañar o estafar. "Pertenecer a Jesús significa decir también rotundamente no a ciertas cosas", explica.

Por otra parte, a la pregunta "¿Debo involucrarme en asociaciones que no sean cristianas?" la respuesta es "sí, los cristianos no deben encerrarse en el gueto de los que piensan igual". Aunque se avisa: cuidado con ser utlizado por otros intereses que manipulan a cristianos de buena voluntad para luego imponer otras intenciones.

Frases de grandes pensadores
Además de las preguntas, el libro cuenta con cientos de frases de pensadores, santos, filósofos, Papas y fragmentos bíblicos. Por ejemplo, hay una cita de Solzhenitsyn, Nobel de Literatura y autor de Archipiélago Gulag, que defiende el asociacionismo y la elección directa de representantes políticos sin necesidad de partidos: "Así puede ser destituido si lo hace mal, no entiendo la naturaleza de los partidos". Y otra (en la edición española, que es la que comentamos) del escritor español Miguel Delibes: "A los políticos en el poder no les frena hoy la posición, sino los periódicos".
Hay así 4 citas o pensamientos de Saint-Exupéry, diez de Teresa de Calcuta, once de Tomás de Aquino, siete de Hannah Arendt, 5 de la pensadora y mística Simone Weil, 2 de C.S.Lewis y otras 2 de Chesterton, 2 de Cervantes, 3 de Karl Marx, otras 3 de Martin Luther King, 2 de Cicerón, 13 de León XIII y una infinidad de Juan Pablo II y Benedicto XVI.

Solo con leer y meditar las preguntas, las citas de pensadores y la selección de textos de encíclicas y documentos especiales, el lector ya saldría convertido en un experto en Doctrina Social, mucho más que los alumnos que cursan esta materia en las universidades católicas españolas. Pero, además, el libro remite a párrafos y citas del Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (igual que el YouCat remitía al Catecismo), lo que permite profundizar más en la enseñanza.

¿Quién lo va a leer?
La gran pregunta es ¿quién y cómo leerá este libro que, aunque tenga fotos y dibujitos, cuenta con más de 300 páginas?
El formato ideal se supone que es el de jóvenes, probablemente de 17 años o más, que se reúnen para leer y comentar distintos capítulos, de forma más o menos sistemática. Los autores del libro (un equipo dirigido por el cardenal Schonborn de Viena y el cardenal Marx de Berlín) parecen suponer que eso será bastante frecuente. Pero en España no parece que todavía se haya difundido mucho tal práctica. Quizá puede hacerse en Hispanoamérica u otros países.

Lo que está claro es que quien lo trabajara así, sistemáticamente, recibiría mucha más formación, más amplia y mucho más trabajada y ambiciosa que la que reciben las juventudes de los partidos políticos en España, o incluso los adultos de esos partidos. El "qué hacer" de Lenin era un folletito de peleas internas frente al "DOCAT: qué hacer" que ha lanzado Francisco. 

Un regalo para quien gusta de la política
Otra opción es, simplemente, regalarlo a cualquier joven que tenga inquietudes políticas. Para quien se toma en serio la política puede ser una lectura ágil y apasionante, también reveladora.

Incluso a militantes de formaciones fanáticamente dogmáticas y antisistema (como Arran, ligado a las CUP, o grupos de Podemos o del batasunismo) podría ser interesante repartirles el DOCAT y rotuladores de colores y proponerles un juego: "Marca de verde los párrafos que compartes, de rojo los que condenas y de amarillo los que hacen pensar y te parecen interesantes".  Más de un "revolucionario" se llevaría una sorpresa. Por desgracia, no vivimos en épocas de leer 300 páginas marcando y reflexionando, sino de tuits groseros o frivolizantes y linchamientos en las redes.


Pero con el DOCAT la posibilidad real está ahí, para los que aún leen y reflexionan sobre lo social

LOS LAICOS ANTE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Agustín Basilio de la Vega

Xalapa, 17 de mayo de 2017

La Doctrina Social de la Iglesia es el conjunto de enseñanzas que ha copilado la Iglesia Católica a lo largo de su historia para que actúen los fieles en el mundo concreto de lo político, económico y social. La fundó Jesús en el mismo momento que predicó el amor al prójimo, la justicia y la paz entre los hombres.

En el evangelio y el magisterio de la Iglesia están sus fuentes fundamentales y en todas las épocas se han hecho pronunciamientos que se aproximan a la síntesis que hoy se conoce a partir de la Encíclica Rerum Novarum. Clérigos como el padre Vitoria y muchos jesuitas defendieron, por ejemplo, los derechos humanos ante las injusticias que se cometieron en su tiempo.

La Revolución Industrial fue el detonante de la constitución de un cuerpo doctrinal específico que, poniendo en el centro la dignidad de la persona humana enseñara a construir el bien común haciendo de lado el egoísmo, la explotación y la lucha entre clases.

La Doctrina Social de la Iglesia es para los laicos no para clérigos y religiosos que mucho tienen que hacer como ministros y evangelizadores. La DSI es la guía para actuar todos los días y en todo momento en la vida cotidiana: los médicos, los ingenieros, los profesores, los servidores públicos, los empresarios, los políticos, los agricultores, etcétera, encuentran en ella las claves para actuar y hacer realidad el evangelio.

Los principios fundamentales de la DSI parten de la concepción antropológica cristiana del hombre. Su eminente dignidad, el bien común como principio y fin de toda sociedad y gobierno, la solidaridad y subsidiaridad como principios fundamentales de organización social y la participación en la vida común como exigencia para todos. El evangelio llama a vivir con dignidad y a construir el paraíso aquí y ahora.

“Amar al prójimo como a ti mismo” es la piedra angular de la DSI, por lo que es una doctrina humanista. De los tres principios de la Revolución Francesa, la DSI enaltece la fraternidad que está en el centro, ya que se encuentra a la izquierda la igualdad y a la derecha la libertad.

Ni comunismo-socialismo, que quiere dirigir la vida de las personas ni el capitalismo-liberalismo, que pierde a las personas en el egoísmo, la DSI promueve el solidarismo y por lo tanto que cada ciudadano vea en el otro el rostro de Jesús aun en el más humilde de los integrantes de la sociedad.

Desde 1891 en que el papa León XIII emitió la primera encíclica hasta la Laudo Si del papa Francisco, durante más de 120 años se ha exhortado a los laicos que ocupan responsabilidades sociales, económicas y políticas a trabajar por la vida, la familia, los derechos humanos, la paz, la justicia laboral, el progreso de los pueblos, la solidaridad con los más pobres, la autoridad política mundial, la propiedad como un medio y no un fin, la promoción de sociedades intermedias, etcétera.


En Alemania la Unión Demócrata Cristiana (católicos, evangélicos y ateos) han hecho suyas estas enseñanzas y han reconstruido su patria de manera sorprendente con democracia, economía social de mercado y mucho trabajo social. No es el único ejemplo de éxito de la aplicación de esta doctrina, pero si quizá el más audaz. Aquí en México, si muchos cristianos la conociéramos y pusiéramos en práctica también podríamos lograr resultados positivos.

PIDEN IZAR LA BANDERA DEL ORGULLO LGBT EN LAS ESCUELAS PORTEÑAS


¿La Patria y el Orgullo LGBT en el mismo peldaño?

NOTIVIDA, Año XVII, Nº 1047, 22 de mayo de 2017

Solicitarán que cada 17 de mayo la bandera del Arco iris ondee junto a la Bandera Nacional en todos los establecimientos educativos, incluso los confesionales y en los edificios de la administración pública. Los homosexuales comenzaron pidiendo no ser discriminados y ahora quieren que honren su estilo de vida.

La defensoría del Pueblo de la Ciudad de Buenos Aires adelantó en su sede el proyecto de ley que se impulsará en la Legislatura porteña. Del acto participaron el Defensor del Pueblo, Alejandro Amor, el Defensor adjunto Arturo Pozzali -autor de la iniciativa-, la Directora del Instituto Contra la Discriminación de la Defensoría, María Rachid, y los legisladores porteños Inés Gorbea (Suma +), Gabriel Fuks (Corriente Nacional de Militancia) y Claudio Heredia (Peronista).

En el año 2008 -por iniciativa de la Comunidad Homosexual Argentina- la Legislatura porteña aprobó por unanimidad la Ley 2687 que instituyó al 17 de mayo como “Día de Lucha Contra la Discriminación por Orientación Sexual o Género”. Ahora piden que, en esa fecha, la bandera del arco iris, símbolo del orgullo LGBT, flamee junto a la enseña nacional “en todas las instituciones educativas públicas de gestión estatal y de gestión privada, ubicadas en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires -instituciones de educación inicial obligatoria, primaria, secundaria, universidades, institutos terciarios y de formación técnica y profesional privados- así como también, en todos los edificios de la administración pública” (art. 2º).

El gobierno de la Ciudad debería “disponer la compra y la distribución de las banderas del Orgullo LGBT en todos los edificios públicos sujetos a esta normativa” (art. 3º).

Dice en los fundamentos del proyecto: “La lucha contra la discriminación fundada en la orientación sexual o la identidad de género implica necesariamente incluir en la educación la visibilización de las diversas orientaciones e identidades sexuales, las nuevas formas familiares y el respeto por la identidad de género de todas las personas”.

Destaquemos que son muchas las efemérides que la Legislatura porteña ha instituido e incorporado al calendario escolar, pero en ninguna de esas fechas flamea en las escuelas porteñas una bandera alegórica junto a la enseña Patria, sería de suyo una afrenta.


“La Bandera es ese paño que simboliza la Patria,
y es el manto de la Virgen, Patrona de toda hazaña,

que por eso fue creada de color azul y blanca”

ENCUENTRO DE CENTROS DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Aica,  17 May 2017


“La revolución del saber, una transformación que todo lo abarca”, es el tema del Encuentro de Centros de Doctrina Social de la Iglesia del Cono Sur que desde este miércoles y hasta el viernes 19 de mayo se desarrolla en Buenos Aires.

Las jornadas tienen como objetivo “discernir los signos de los tiempos, apuntando a una mayor integración latinoamericana, potenciando las capacidades de los pueblos, para aunar esfuerzos, criterios y campos comunes de acción con el objeto de hacer de la Doctrina Social de la Iglesia una realidad más palpable en el continente”.

Organizaron el encuentro la Escuela Social del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), a través del Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina y el Caribe (Cebitepal) y la Red Latinoamericana y Caribeña del Pensamiento Social de la Iglesia (Redlapsi).

Asimismo, colaboran representantes de otras instituciones, como la Pontificia Universidad Católica Argentina (UCA), la Universidad de Buenos Aires (UBA), la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), y organizaciones de la sociedad civil y redes por la ecología y el medio ambiente.

Gerardo García Helder, del Departamento de Pastoral Bíblica de la Conferencia Episcopal Argentina, expuso sobre “La fuerza transformadora de la Palabra”; el padre Juan Carlos Scannone, teólogo jesuita, quien ejerció una marcada influencia en el pensamiento de Jorge Bergoglio, siendo su profesor, desarrollará las “Claves para discernir los signos de los tiempos”, y monseñor Jorge Lozano, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, dará un mensaje a los Centros de Doctrina Social de la Iglesia.

El jueves, Denise Najmanovich presentará el tema “La revolución contemporánea del saber: hacia una ecología de aprendizajes vitales”, y en un panel se intercambiará sobre la viabilidad de la integración latinoamericana.

El viernes está dedicado a la “Ecología Integral, como una meta para la región”. La doctora Susana Nuin, directora de la Escuela Social del Celam, resumió el objetivo de esta jornada como “un lugar para dialogar y encontrar nuestro lugar de acción en el campo de Iglesia, política y sociedad, haciendo frente a los desafíos planteados en Laudato si’. Se trata de crear una ‘cultura del cuidado’ de la Casa Común.”


IDEOLOGÍA DE GÉNERO, ENSEÑANZA Y LAICIDAD


LA IDEOLOGIA DE GENERO VIOLA LA LAICIDAD DE LA ENSEÑANZA EN UN ESTADO DE DERECHO.

Por Carlos Alvarez Cozzi

Escribíamos hace poco que por estos tiempos es muy común en el Uruguay y en el mundo escuchar que los Estados, invocando la supuesta defensa de los derechos humanos de algunos colectivos minoritarios, como los LGBTI, pretenden institucionalizar la enseñanza de la llamada ideología “gender” o de género en la Enseñanza Pública. (http://www.forumlibertas.com/la-laicidad-del-estado-incompatible-la-promocion-oficial-parte-este-cualquier-ideologia-suya/)

Y agregábamos que pocas voces se han levantado contra ello, seguramente por desconocimiento del tema. Sin embargo hay paises en donde la reacción contraria de las familias y de los padres se ha hecho escuchar, en particular en América Latina, los casos de Perú, Paraguay y México.
Otros, con conciencia, prefieren no hacerlo para que no se los tilde de “políticamte incorrectos”. Pero es necesario hablar claro en estas cuestiones a fin de evitar males mayores.

Como sabemos, decíamos, la de género, se trata de una ideología que no respeta la realidad objetiva de la naturaleza, porque niega la existencia de los sexos y de sus diferencias evidentes, entre hombres y mujeres. Diferencias que los hace complementarios y no enemigos. En esta ideología está presente el pensamiento marxista que toma al varón como supuesto opresor y a la mujer como supuesta oprimida, reproduciendo a nivel familiar la dialéctica materialista de la lucha de clases. Es notorio que Marx y Engels anunciaron que la familia debería desaparecer para asegurar la extinción de las diferencias de clases en el mundo. Gramsci se encargaría luego de invocar la penetración cultural como medio para conseguir esos fines.

Nadie podrá estar en contra de la justa instrucción a los educandos y a la sociedad en general, en cuanto a la igual dignidad entre varón y mujer y a la legítima igualdad de derechos, lo que es muy distinto a lo arriba expuesto.
Y concluiamos nuestro trabajo afirmando que cuando a nivel de la Enseñanza Pública se han introducido temas político-partidarios o religiosos proselitistas, nadie ha dudado en Uruguay en calificar esos intentos como de violación de la debida laicidad estatal. Sin embargo parece no tenerse el mismo criterio cuando de  ideología de género se trata. Cuál es la razón? Porque el Estado que no sostiene religión o credo filosófico alguno no debe usar sus aulas en la Enseñanza Pública para enseñar una ideología como la de género, porque también ello viola y groseramente la laicidad. 

Y decimos que viola la laicidad porque el Estado no tiene derecho a imponer a nadie, desde las aulas, ninguna visión determinada sobre el hombre, la mujer y su sexualidad. Y tampoco debe violar el derecho de los padres a educar a sus hijos como lo consagran las normas constitucionales del país, arts. 40,41 y 68 de la Carta Magna de Uruguay).
Con casi idéntica conceptuación y sin que nosotros conociéramos hasta hoy un fallo español que a continuación referiremos, el Tribunal Supremo del Reino de ese Estado expresó que la introducción de la ideología en la Enseñanza, genera serios problemas.

En una parte de la sentencia se dice textualmente:
“Las asignaturas que el Estado, en su irrenunciable función de programación de la enseñanza, califica como obligatorias no deben ser pretexto para tratar de persuadir a los alumnos sobre ideas y doctrinas que –independientemente de que estén mejor o peor argumentadas– reflejan tomas de posición sobre problemas sobre los que no existe un generalizado consenso moral en la sociedad española. En una sociedad democrática, no debe ser la Administración educativa -ni tampoco los centros docentes, ni los concretos profesores- quien se erija en árbitro de las cuestiones morales controvertidas. Estas pertenecen al ámbito del libre debate en la sociedad civil, donde no se da la relación vertical profesor-alumno, y por supuesto al de las conciencias individuales”.

Y quien comenta la misma, Fernando López Luengos (http://www.forumlibertas.com/la-ideologia-sistema-educativo/) expresa que “Sin embargo, las actuales leyes contra la discriminación de las personas homosexuales y transexuales de varias comunidades autónomas infringen abiertamente estas advertencias cuando, en nombre de la no discriminación, rebasan este fin loable para introducir políticas activas de aceptación de un modo concreto de entender la sexualidad y la afectividad. Ni siquiera las graves discriminaciones sociales y jurídicas que históricamente ha padecido este colectivo justifican la apología de su estilo de vida –ni de ningún otro–”.

Y continúa: “Estas leyes avalan el “derecho a autodeterminarse” de estas personas en materia sexual –lo cual es perfectamente legítimo- pero para ello decretan la enseñanza obligatoria, en todos los centros escolares, de sus criterios en materia de sexualidad y afectividad. Pero, además, imponen severas sanciones a los centros, profesores o padres que manifiesten que no les interesa su estilo de vida o no deseen que se les muestre a sus hijos en la escuela como un estilo de vida recomendable o digno de imitación o aprecio.”
El criterio sagrado de la dignidad de la persona –sea cual sea su condición– es fagocitado por el adoctrinamiento en un modelo antropológico concreto, definido por la llamada ideología de género, expersa el citado artículo.

Agrega el trabajo citado que una ideología que se encuentra presente también en varias de las leyes estatales creadas con el fin legítimo de la igualdad jurídica de hombres y mujeres. Pero que, para llevarlo a cabo, intenta imponer un modelo antropológico y ético discutible.
Recuerda que el “feminismo de género” no tiene el monopolio intelectual de la lucha por los derechos de la mujer: el llamado “feminismo de la diferencia” reivindica esa misma lucha considerando que las diferencias naturales entre hombres y mujeres, lejos de ser fundamento de toda discriminación, constituyen dos modalidades de la condición humana complementarias y necesarias para el enriquecimiento de la sociedad.  Y el autos se pregunta: ¿Con qué modelo hemos de quedarnos entonces?

Lo que es obvio es que estos planteamientos antropológicos configuran unas doctrinas éticas y filosóficas controvertidas en la sociedad…, precisamente aquello que el Tribunal Supremo advirtió con rotundidad que debía evitarse en el sistema educativo.
Y frente a todo ello se pregunta López Luengos¿qué debe hacer la sociedad?, ¿qué deben hacer los padres, responsables primeros en la educación de sus hijos pues la naturaleza les ha dado autoridad por encima del Estado? La respuesta –en un Estado Democrático y de Derecho– no puede ser otra que exigir a las autoridades que se negocien los cauces legales necesarios para garantizar la neutralidad ideológica y moral en la escuela de acuerdo a los principios constitucionales.

Y concluye que la sociedad entera debería velar porque se respete la libertad de conciencia, y los padres en particular deberán exigir a los centros que se exima a sus hijos de la asistencia a las clases y actividades que no respeten los principios constitucionales interpretados por el Tribunal Supremo. Y cuando esto no fuere garantizado, deberán iniciar la pertinente denuncia ante la Administración educativa correspondiente, y, en su caso, la interposición de recurso contencioso-administrativo por el procedimiento especial para la protección de los derechos fundamentales de la persona.
Nos alegra la coincidencia citada, no sólo con el autor que comenta el fallo del alto tribunal español sino la propia existencia del mismo, pero lamentamos que se esté acatando tan poco a juzgar por las legislaciones recientes aprobadas sobre la materia por varias Regiones Autonómicas del Reino de España como así por otros Estados europeos y algunos latinoamericanos.
El tema seguirá planteado por muchos años mas porque esta batalla recién comienza.



EL ABORTO ES ASESINATO Y DEBE SER ILEGAL


(LifeSiteNews/InfoCatólica) 13-5-17

La Cámara de Representantes de Oklahoma aprobó esta semana una resolución que declara que el aborto es un «asesinato» y que los líderes estatales deben oponerse.

En la resolución, los legisladores estatales ordenan a «cada funcionario público en Oklahoma  ejerza su autoridad para detener el asesinato de niños no nacidos mediante el aborto». También ordenan a los jueces de Oklahoma que no interfieran con los esfuerzos para proteger a los niños no nacidos.

La Resolución de la Cámara 1004, que tenía 20 patrocinadores republicanos, fue presentada por los republicanos Chuck Strohm, R-Jenks. No tiene el peso de la ley, sino que se considera como una declaración de política oficial.

Los funcionarios a los que la resolución busca hacer cumplir la protección de la vida humana inocente incluyen «sheriffs, abogados de distrito, jueces, los procuradores del Estado y el Gobernador».

En su sección preliminar titulada «Considerando», la resolución basa su autoridad en que «toda la vida humana está protegida por la ley de Dios y las leyes más altas de la tierra».

Los legisladores citan la Declaración de Independencia afirmando que «todos los seres humanos son creados a imagen de Dios y, por lo tanto, dotados por su Creador con el derecho inalienable a la vida».

La resolución cita además la Constitución de los Estados Unidos de que «ningún Estado privará a ningún ser humano de la vida, la libertad o la búsqueda de la felicidad sin el debido proceso legal».

También en su sección «Considerando», la declaración señala que «la Corte Suprema de los Estados Unidos sobrepasó su autoridad» cuando se constitucionalizó el aborto a petición en los 50 estados.

Strohm dijo a los medios que la Corte Suprema de Estados Unidos violó «todo acto de decencia y ley» y abusó de la Constitución cuando «forzó el asesinato de niños no nacidos en nuestra sociedad».


Oklahoma tiene un período de espera de tres días para el aborto y una ley de consentimiento informado. Sin embargo, el estado paga por abortos en casos de violación o incesto o si la salud de la madre está en peligro.

ESCUELA VIRTUAL


 PARA EL MINISTERIO DE LA ESCUCHA

¿Quiénes somos?
La Escuela de Ministerio de la Escucha fue inspirada por el Papa Francisco (cuando se desempeñaba como Arzobispo de Buenos Aires) y creada en 2006 por el Padre Abad Eduardo Ghiotto osb (†), el Presbítero Juan Carlos Gil y la Licenciada Vivian Morrow. A los largo de estos 10 años se han formado en esta Escuela (que funciona en diversas parroquias y/o colegios de la arquidiócesis de Buenos Aires, y en las diócesis de San Isidro y Gregorio de Laferrere en Argentina) numerosos agentes pastorales bajo el acompañamiento de prestigiosos y comprometidos profesores.

Con esta vasta experiencia, abrimos esta oportunidad formativa para todos los que quieran aprovecharla a través de Internet, a través de la ESCUELA VIRTUAL PARA EL MINISTERIO DE LA ESCUCHA, cuyas autoridades son:

Director: Presbítero Juan Carlos Gil.
Coordinador de Escuelas Virtuales: Prof. José Alfredo Amadeo.
Profesores de Proyecto Virtual:
Lic. Vivian Morrow.
Prof. José Alfredo Amadeo.
Prof. María Gabriela Cargnel.
Tutores de Ministerio:
Dra. Fabiana María Sardi.
Lic. Juan Ramón Benítez.
Secretario Administrativo: Sr. Jonathan Gabriel Bonari.

Objetivo general
Formar integralmente a personas (agentes de pastoral y profesionales) en el Arte de la Escucha, para servir a los hermanos que necesitan un oído atento.
Los objetivos específicos se presentarán en el desarrollo del Módulo 1. Este Objetivo se desarrollará a través de Seminarios (contenidos troncales), coloquios (temáticos), conferencias web (temas especiales en diálogo) y talleres (prácticos). LEER MÁS

¿Cómo es la propuesta formativa?
La Escuela Virtual para el Ministerio de la Escucha presenta una propuesta formativa (teórica y práctica) novedosa en nuestro país que, a través de las nuevas tecnologías (Entornos Virtuales de Aprendizaje), busca acercar, a diversos agentes pastorales, una animación y formación específica en el Arte de Escuchar.

El formato de aprendizaje es el E-Learning (Aprendizaje totalmente Virtual), que se despliega a través de un Aula Virtual dinámica, donde el estudiante podrá acceder a los materiales de estudio multimediales (24 horas los 365 días del año), interactuar con otros estudiantes, realizar trabajos colaborativos con ellos, participar en foros, chats y webinars, e ir viendo sus propios progresos en el aprendizaje.

escuelas-virtuales2Nuestra propuesta se desarrolla del siguiente modo:

80 % de acceso asincrónico (no requiere conectividad simultánea de estudiantes): los contenidos se despliegan a través de materiales interactivos, presentaciones, videos ensamblados, textos digitalizados.
20 % de acceso sincrónico (conectividad simultánea): para el desarrollo de «temas especiales» (vía GVO Conference) y para las tutorías personalizadas (vía Skype), pautadas en horario accesible para los estudiantes en el huso horario estándar de Argentina (UTC-3). Para estudiantes de países con una gran diferencia de huso horario, se pautará un horario conveniente para cada caso particular.
La modalidad de estudio se despliega a través de dos espacios o ámbitos específicos, a saber:

Un espacio autónomo: donde el participante se dedica al estudio según sus posibilidades. Organizándose el propio tiempo, cada cual le dedica a esta etapa según más le convenga.
Un espacio colaborativo: en interacción con los profesores y demás cursantes, el estudiante deberá participar activamente en el Curso a través de: medios sincrónicos (chat, webinars o conferencias web) o asincrónicos (foros, actividades, evaluaciones). Esta etapa promueve la generación de conocimiento compartido, y fomenta la participación activa de todos.
Los materiales de estudio se habilitarán los días lunes de cada semana; y los días domingos serán los plazos para entregas de actividades y cierre de unidades temáticas. Se prevén períodos de recuperación para actividades fuera de los plazos convenidos.

Durante todo el trayecto formativo, se contará con el acompañamiento personalizado de profesores altamente capacitados y tutores experimentados que ya ejercen el «ministerio de la escucha» en diversos ámbitos pastorales.

Una vez cumplimentados todos los requerimientos académicos, el estudiante recibirá un certificado de aprobación del Curso de parte de la Comisión Arquidiocesana de Espiritualidad de la Arquidiócesis de Buenos Aires (Argentina).

La dedicación prevista para el estudio, de acuerdo a la modalidad presentada, se establece del siguiente modo:

Dedicación semanal (en horas): de 5 a 7 horas.
Total de semanas: 46 (descontados los períodos vacacionales).
Total parcial: 322 horas.
Conexiones sincrónicas personalizadas (sin webinars): 8 horas.
Total final: 330 horas.
¿Cuáles son los contenidos?
El programa de contenidos a desarrollar en la Escuela Virtual es el mismo que se presenta en las Escuelas Presenciales,
con las debidas adaptaciones pedagógicas y didácticas acorde a la modalidad.
El plan formativo es el siguiente:

Módulo I: Introducción.

Presentación, objetivos y evaluación del Curso.
Características y recursos de la Formación Virtual.
Metodología de Estudio virtual: consejos y herramientas.
Módulo II: Enfoque Bíblico, Espiritual y Pastoral del ME.

La Biblia en la Revelación de Dios (La escucha y su respuesta).
Itinerario bíblico para el Ministerio de la Escucha (modelos).
Espiritualidad: convergencia entre gracia y libertad humana.
Espiritualidad integrada y mediaciones de crecimiento. Lenguajes de Dios.
Pastoral renovada de la Iglesia y ME.
La práctica del ME en diversos contextos (con análisis de casos).
Módulo III: Enfoque Antropológico.

Antropología bíblica y reflexión teológica contemporánea.
Trilogía incómoda y respuesta desde Israel y la Pascua.
Encuentro, amor, libertad y búsqueda del bien común.
Módulo IV: Enfoque Psicológico-Espiritual.

La Persona: naturaleza, fines y características.
Elementos básicos de la comunicación humana.
Etapas de la vida: necesidades y temores. Cultura del Encuentro.
Proyecto de vida.
El hombre sufriente: la resiliencia.
Módulo V: Integración Final.

Elaboración y presentación de síntesis integradora (tesis) con tutoría personalizada.
Asesoría y práctica pastoral de la escucha.
¿Cuáles son los costos y medios de pago?
Dado que toda la Formación es virtual, los pagos que se reciben de la misma forma. Para el año 2016, se han fijado los siguientes valores:

Para estudiantes de Argentina:

1 pago de $ 2.700 (con descuento).
6 pagos de $ 500 (Total: $ 3.000).
11 pagos de $ 300 (Total: $ 3.300).
Para estudiantes del Exterior:

1 pago de u$s 220 (con descuento).
6 pagos de u$s 45 (Total: u$s 270).
11 pagos de u$s 30 (Total: u$s 330).

Se podrán pagar a través de transferencias y depósitos bancarios (en Argentina), giros a través de Western Union (Argentina y el mundo), tarjeta de crédito Visa (sólo Argentina). De necesitar ayuda con este tema, contactarnos por E-mail.