DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

EL DEPARTAMENTO DE SALUD DE EEUU

incluye la defensa de la vida desde su concepción hasta la muerte natural

(InfoCatólica), 17-10-17

El Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS) de Estados Unidos ha publicado un borrador de su nuevo plan estratégico para el periodo 2018-2022. En el mismo se produce un cambio esencial respecto a su primera redacción al plantear la defensa de la vida humana desde su concepción hasta la muerte natural.

En una primera redacción, el documento decía:
HHS cumple su misión a través de programas e iniciativas que cubren un amplio espectro de actividades, sirviendo a los estadounidenses en todas las etapas de la vida.

Tras el cambio, queda así:
HHS cumple su misión a través de programas e iniciativas que cubren un amplio espectro de actividades, sirviendo y protegiendo a los estadounidenses en todas las etapas de la vida, desde la concepción.

El cambio puede parecer el añadido de unas pocas palabras, pero su significado es profundo. Significa que el Departamento de Salud y Servicios Humanos de los EE. UU. acepta la verdad de que la vida comienza en la concepción (fecundación). Los activistas pro-vida lo han dicho durante décadas, los científicos lo han demostrado y los partidarios del aborto lo han negado e ignorado por completo, pero es cierto: la vida comienza en el momento en que se crea una nueva vida humana, en la fecundación. HHS se compromete a proteger esas vidas.

Otra adición notable se produce en el tercer objetivo estratégico, que establece que el HHS trabaja para «Fortalecer el bienestar económico y social de los estadounidenses a lo largo de la vida». El HHS establece claramente que la vida no solo comienza en la concepción, sino que debe terminar en «muerte natural»:

Un componente esencial de la misión de HHS es nuestra dedicación a servir a todos los estadounidenses desde la concepción hasta la muerte natural, pero especialmente aquellos individuos y poblaciones que enfrentan o están en alto riesgo de afrontar desafíos en bienestar económico y social, a través de servicios humanos efectivos.


Con información de Live Action

LA ENSEÑANZA DE LA IGLESIA NO AVALA EL SECESIONISMO


Infovaticana,  11 octubre, 2017

En las últimas semanas han corrido ríos de tinta con motivo del referéndum “fantasma” en Cataluña y sobre los diversos posicionamientos en relación a su hipotética independencia. No es nuestra intención hacer un juicio sobre la moralidad de la opción independentista pero sí señalar que, en orden a tomar postura sobre cuestión tan delicada que supondría romper con siglos de historia común, deben señalarse algunas pautas morales que sirvan para fundamentar una postura o su contraria. Esas pautas se encuentran recogidas en la Doctrina social de la Iglesia y están relacionadas de tal forma que no es posible asumir una sin las demás.

En primer lugar, la dignidad de la persona humana, abierta al infinito y a todos los seres creados. En una Cataluña independiente se podría respetar igual, mejor o peor la dignidad de sus ciudadanos pero la secesión tiene el riesgo de inocular dentro y fuera de esa región problemas serios de convivencia.

En segundo lugar, el bien común, definido como el conjunto de aquellas condiciones de la sociedad que posibilitan a las personas lograr de forma más plena y fácil la propia perfección. De ahí que, ante decisión de tanta envergadura, el resultado sólo será legítimo si conduce a alcanzar el bien común de todos los afectados, que son el conjunto de los ciudadanos de España. En el debate público sobre esta cuestión nunca se escucha reivindicar la independencia catalana invocando el bien de todos y cada uno de los españoles.

En tercer lugar, la solidaridad, que confiere relieve a la sociabilidad de la persona, a la igual dignidad y derechos y al camino común de todos hacia la unidad. ¿La secesión de Cataluña conduce a promover ese camino común? Fiscalmente hablando, todos aceptan que debe pagar más quien más tiene, pero cuando no hablamos de personas sino de territorios parece que la cosa cambia. Si es una región la rica da la sensación que compartir con las menos afortunadas es signo no de solidaridad sino de fomento de la holgazanería… Así dicen algunos…

En cuarto lugar, el principio de subsidiariedad y de participación, que se basan en permitir a la sociedad el desarrollo de sus ámbitos específicos de responsabilidad, que las familias, por ejemplo, como estructuras esenciales de la sociedad, puedan libremente elegir la educación de sus hijos y que las administraciones sean subsidiarias e intervengan solamente cuando la sociedad no se vale por sí misma. Y es que el intervencionismo es siempre una tentación del poder y cuanto más está ese poder cerca de los ciudadanos más posibilidades tiene de intervenir en su vida. Lo que en un principio parecería una ventaja puede convertirse en un elemento que coarta la libertad individual. Además, habría que enjuiciar si algunos en Cataluña aceptan y toleran la legítima diversidad de sus habitantes de la misma forma que desde el conjunto de España se ha aceptado y tolerado (a veces con graves abusos como la dificultad de muchos padres para que sus hijos reciban sus clases en español) la suya.

Finalmente, el destino universal de los bienes. El Creador ha destinado los bienes de la tierra a todos los hombres y pueblos. De ahí que esos bienes tengan que llegar a todos de manera equitativa y bajo la tutela de la justicia y la caridad. ¿De verdad se asegura mejor ese destino universal de los bienes haciendo que España estalle en mil pedazos?

Gabriel-Ángel Rodríguez


Vicario General

ACERCA DEL PENSAMIENTO SOCIAL CRISTIANO


Guillermo Sueldo
Infobae, 11 de octubre de 2017

En nombre de los que hemos abrazado el pensamiento social cristiano y fundamentalmente el legado de Jacques Maritain, quisiera hacer algunos comentarios.

No cabe en el pensamiento social cristiano el echar mano por la fuerza de lo que les pertenece a otros; tal exhortación es completamente ajena al pensamiento filosófico de Maritain y aun de Emmanuel Mounier, como también de los textos de doctrina social de la Iglesia. Por cierto, ya la expresión "socialismo cristiano" es algo ciertamente despectiva, pues en realidad se trata de una doctrina social, y que precisamente surgió también como barrera contra el avance del socialismo colectivista.

Jamás Maritain ha propuesto una redistribución que debería estar a cargo de aparatos estatales, sino que el Estado sea también parte como moderador de desequilibrios y promotor de actividades lícitas y de políticas públicas. Tal el caso de la Alemania de la posguerra, con la instrumentación de la llamada economía social de mercado, que hasta el día de hoy, con sus matices, se practica en ese gran país.

No podemos pasar por alto el papel de las instituciones y del Estado. Y comenzando por las instituciones, tengamos presente que son la arquitectura en función de la cual se construye una sociedad civilizada y respetuosa del prójimo, confluyendo una estructura de tipo legal con otra basada en valores humanos. Por lo tanto, la vida social y el poder político, tienen una vinculación directa.

A mayor grado de desarrollo, se fortalece el elemento estructural, que viene a ser el resultado normativo de acuerdos sobre elementos de creencias. Y el Estado forma parte de esas instituciones en la función de gobierno, canalizando ideas, valores y proyectos de grupos, ocupando un lugar central, junto a la actividad privada, para la instrumentación y el desarrollo de la sociedad.


El carácter espiritual del humanismo cristiano no deja de lado ni elude la importancia de lo terrenal, de la búsqueda de felicidad y bienestar temporal, porque además, eso sería desconocer que la trascendencia se construye en nuestro tiempo y que ello nos impone la construcción de un mundo mejor, aquí y ahora. Y en tal sentido, desde el humanismo cristiano criticamos tanto el colectivismo que anula al ser humano quitándole su elemento esencial de libertad como el individualismo liberal que niega su condición de ser integrado a un conjunto. Es decir, no somos meros individuos desparramados en un territorio, sino miembros de algo en común que nos contiene, de allí lo de comunidad, esa unidad común que debe integrarnos.

En tal sentido, el Estado ejerce un protagonismo en el desarrollo de las actividades, con la búsqueda de la equidad, asegurando que el crecimiento económico y social sea precisamente con fundamento en la igualdad de oportunidades y no en la mera ganancia económica de grupos más preponderantes por sobre los más vulnerables.

La encíclica Rerum Novarum sienta las bases de la justicia social en el mundo capitalista y fue el puntapié inicial para la expresión del pensamiento demócrata cristiano en Europa y en América. En dicho documento papal, se expresaba: "Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningún apoyo que viniera a llenar su vacío, desentendiéndose las instituciones públicas y las leyes de la religión de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores". También se consideraba que los que ponían su trabajo al servicio del capital debían recibir salarios con los cuales sostener una vida digna y cómoda, y que, al verse obligados a aceptar condiciones que vulnerasen esos derechos, se sufría una enorme injusticia.

No existe en la doctrina social de la Iglesia ni en el pensamiento de Maritain idea alguna que pretenda anular la libertad del ser humano ni de un Estado sobreprotector que ahogue al ciudadano. Por el contrario, se alienta al ser humano a no ser poseído por ninguna clase de totalitarismo; pero tampoco admitir que sea víctima de la tiranía del mercado, pues si el mercado no se basa en un contexto integral de la dignidad del hombre, este es entonces una mera variante de aquel. La libertad supone la posibilidad de elegir, pero cuando el mercado predomina sobre la voluntad del hombre, somos meros instrumentos de una maquinaria que se impone arbitrariamente.

Maritain nunca propuso un socialismo negador de la libertad. Abordando su obra, encontramos lo siguiente: "La naturaleza y la gracia, la fe y la razón, las virtudes sobrenaturales y las virtudes naturales, la sabiduría y la ciencia, las energías especulativas y las energías prácticas, el mundo de la metafísica y el de la ética, el mundo del conocimiento y el del arte, en fin, en cada una de las constelaciones de nuestro cielo humano, Santo Tomás se aplica a reconocerles su dominio propio y sus derechos propios, y no los separa; los distingue para unirlos, y hace converger todas nuestras potencias en una sinergia que salva y estimula nuestro ser" (Jaques Maritain, De Bergson a Tomás de Aquino), algo diametralmente opuesto al dogmatismo cerrado que acaba en fanatismo ideológico. Es decir, el ser humano no es "algo", sino "alguien"; cuya existencia es merecedora de la comunión en libertad con las demás personas y de la plena satisfacción de sus necesidades y sus esperanzas en su proyecto de vida.

El humanismo cristiano de Maritain no le teme a la libertad, la iniciativa privada y el papel del capital, lo que no implica dejar todo librado al azar de un juego en el que sólo el mejor posicionado tendrá ventaja. Y sobre todo, la preponderancia de la ética es requisito fundamental en la obra de Maritain, también de Mounier y en el pensamiento social cristiano.


El autor es abogado y dirigente de la Democracia Cristiana.

ESTADOS UNIDOS


 :
 LOS DISTRITOS DONDE ESTÁ LEGALIZADA LA MARIHUANA TIENEN CONSUMO SUPERIOR A LA MEDIA
Estados 'legalizados' tienen consumo superior a media nacional en EE.UU.
ANDREA CHAPARRO
El Mercurio, 11-10-17

"Colorado va a la cabeza a nivel nacional en el uso de marihuana en el último mes; Washington no se queda atrás. Otros estados que han legalizado la marihuana ocupan el 4º lugar (Distrito de Columbia), y el 5º lugar (Oregon). Los estados con leyes de 'marihuana medicinal' laxas ocupan el 2º y 3º lugar (Vermont y Rhode Island, respectivamente)".

Ese es uno de los datos estadísticos que entrega un estudio de octubre de 2016 de la organización norteamericana Smart Approaches to Marijuana (SAM). Su vicepresidente ejecutivo, Jeffrey E. Zinsmeister, quien participó en las III Jornadas de Drogas: ¿Legalización de la Marihuana?, de la UC a comienzos de mes, conversó con "El Mercurio" -previo al allanamiento del municipio de San Ramón- sobre políticas públicas y el debate por la eventual despenalización de la misma en Chile.

Zinsmeister comenzó haciendo una distinción entre la despenalización del consumo y de la venta. Esta última o "legalización" es igual a la comercialización de una sustancia adictiva. Es la diferencia entre no entrar a casas para arrestar a un grupo de hombres jugando póker y permitir una industria de juegos de azar. Son dos temas y dos políticas públicas distintas", dice. Lo segundo, afirma, es que "siempre hay una dicotomía falsa en la imaginación pública: Que las únicas dos políticas públicas posibles son las que están en los dos extremos del espectro, la guerra contra las drogas y la legalización o comercialización de estas", y lo que ocurrió en algunos estados de su país es eso, afirma. Hubo un salto, dice, de todo lo que estaba en medio, como la justicia terapéutica, la despenalización, los tribunales de tratamiento de drogas.

Y los problemas aparecieron en los estados donde se dio ese "salto", advierte el académico, quien afirma: "con la legalización (en los estados donde ello ocurrió) se prometió que se iba a terminar con el mercado negro y disminuiría el acceso a menores de edad, pero hemos visto lo contrario. En Colorado, esta semana salió información de la policía mostrando que el cultivo clandestino de la marihuana en áreas rurales se ha incrementado en un 50% en los últimos años".

Según un estudio de octubre de 2016, de SAM, desde que Colorado y Washington legalizaron la marihuana, el uso regular de la droga entre jóvenes de 12 a 17 años ha estado por encima del promedio nacional y ha tenido un aumento más rápido que el promedio nacional.

En particular, Colorado registra un consumo de 12,6%, mientras que el promedio nacional es de 7,2% en septiembre de 2016, de acuerdo a estimaciones estatales de la National Survey on Drug Use and Health, 2013-2014.

-¿Cómo se explica el aumento del mercado clandestino?

-El producto lícito tiene un impuesto en Colorado de más de un 30%. Hay gente que no puede pagar eso y va al mercado clandestino; segundo, hay quienes no pueden comprar la marihuana legal, porque no tienen la edad (21 años). Un reporte del gobierno de Oregón indica que el 70% del mercado de marihuana en ese lugar es ilícito. Se legalizó en 2014 y, a pesar de toda la regulación, más de dos terceras partes del mercado son ilícitas. Entonces, lo que estamos viendo es que hay dos mercados paralelos y una expansión del mercado total. En Uruguay igual, tres años después de la legalización, el número de kilos de marihuana incautados se triplicó, aumentó el tráfico".

-Y, en término de consumo, ¿qué ha sucedido?

-El consumo se ha incrementado muchísimo en los estados donde se legalizó la marihuana, mientras que el consumo a nivel nacional se va reduciendo. Y eso, primero, es preocupante, pero es lógico, cuando uno invita a grandes empresas a hacer mercadeo (con la marihuana), como lo hace la industria tabacalera, se va a ver un incremento.

-¿Hay algún estudio sobre la relación entre el consumo de marihuana en estos estados y el consumo de drogas duras?

-Salió hace tres días el primer estudio de una población grande, de casi 40 mil personas, mostrando un vínculo fuerte entre el consumo de marihuana y el abuso posterior de los opioides. No estoy diciendo que todos quienes fuman un 'churro' van a pasar a la heroína, pero lo contrario sí pasa; es decir, casi todos los que abusan de los opioides antes consumían la marihuana".

-En Chile, la autoridad ha dicho en la discusión de despenalización de la venta de marihuana: que no está disponible para que este tema se arregle entre consumidores y traficantes, y que la marihuana no abre la puerta a otras drogas más duras.

-No estaría de acuerdo con ese supuesto consenso, porque hay algunos estudios pequeños que han mostrado tendencias contrarias, pero toda la información robusta que tenemos es que sí hay un incremento de riesgo.

LA ENTIDAD
Smart Approaches to Marijuana (SAM) es una organización civil contraría a la legalización de la cannabis .


'' Lo que estamos viendo (en los estados en que se despenalizó la venta) es que en vez de sustituir el mercado negro por el mercado lícito, estamos viendo dos mercados paralelos y una expansión del mercado total". 

JEFFREY E. ZINSMEISTER MAGÍSTER EN DERECHO DE BERKELEY Y VICEPRESIDENTE EJECUTIVO DE SAM

ENTRE RÍOS

 UN NUEVO E IRRESTRICTO PROTOCOLO DE ABORTO

NOTIVIDA, Año XVII, Nº 1063, 28 de septiembre de 2017

El Gobierno provincial adoptó el “Protocolo para la atención integral de las personas con derecho a la interrupción legal de embarazo” (ILE) elaborado por el Ministerio de Salud de la Nación, durante la gestión de Cristina Kirchner y no removido por actual gobierno.

Si bien la noticia se difundió hoy a raíz del “Día Mundial de lucha por la Despenalización y Legalización del aborto”, la medida se tomó a través de la Resolución 2.883 del 29 de agosto de 2017, firmada por la ministra de Salud Sonia Velázquez (Análisis Digital, 28/09/2017).

La disposición dejó sin efecto la Resolución Nº 794/12 que implementó  la “Guía de Procedimientos para la Atención de Pacientes que Soliciten Prácticas de Aborto No Punible” y la reemplazó por el Protocolo de ILE, elaborado en el año 2015 por la cartera sanitaria nacional.

La Guía anterior era considerada “restrictiva” por distintas organizaciones abortistas -entre ellas Amnistía Internacional- que desde hace años venían pidiendo su reforma. Entre los cuestionamientos estaban: que el médico pudiera hacer objeción de conciencia ante un pedido concreto de aborto, que tenga posibilidades de convocar a un equipo interdisciplinario, que el Director del hospital tuviera que autorizar la práctica.

En los considerandos de la Resolución se menciona a “los derechos sexuales y reproductivos como parte fundamental de los derechos humanos” y se invoca el pronunciamiento de la Corte Suprema de Justicia de la Nación en la causa ‘F.A.L. s/Medida Autosatisfactiva’  donde el Tribunal exhortó “a las autoridades (.)  con competencia en la materia, a implementar y hacer operativos, mediante normativa del más alto nivel (.) protocolos hospitalarios para la concreta atención de abortos no punibles y para la asistencia integral de toda víctima de violencia sexual”.

Pero no existe en nuestro ordenamiento jurídico ningún supuesto válido de “aborto no punible”; se encuentra en cambio consagrado, de modo absoluto e intangible, el derecho a la vida de todo niño desde su concepción, y ello con jerarquía constitucional (Vid Notivida Nº 1062). De allí que el pronunciamiento de la Corte mencionado no puede ser tenido como una derivación razonada del derecho vigente, ni considerado el fundamento de ninguna disposición legal en el ordenamiento jurídico argentino.


Cabe esperar entonces que tras la publicación de la Resolución se interpongan recursos de amparo o las acciones judiciales que correspondan.

DOS ENFOQUES SOBRE EL ABORTO



"En los países con aborto legal hay menos abortos y menos complicaciones, y por tanto menos daño y muertes de mujeres", opina el médico y obstetra Mario Sebastiani, del Hospital Italiano, que hoy presenta en la Facultad de Medicina de la UBA, en el salón Epelbaum, el libro #Aborto legal y seguro.

Para Sebastiani, "equiparar una célula con 46 cromosomas a una persona es, por lo menos, algo que la bioética multidisciplinaria no acepta a pie juntillas, ya que desconocer los distintos estatutos del embrión es una falta grave, y manipular un estatuto sólo sobre la base genética es impresentable".

La Nación, 26-9-17


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El comienzo de la vida humana

María Inés Franck 
(Miembro del Centro de Bioética, Persona y Familia)

La Voz del Interior, 7-10-11

En el debate sobre la legalización del aborto es mucho lo que está en juego.

Quizá lo primero a lo que deberíamos referirnos es a lo más obvio: no podemos sostener el derecho a eliminar una vida humana inocente en los primeros momentos de su existencia.

Con esto entramos de lleno en la cuestión que, a mi modo de ver, es la central: el comienzo de la vida. Porque, si se reconoce que la vida comienza en el primer momento de la concepción, entonces parecería claro que el aborto provocado es, en todos los casos, la eliminación deliberada de esa vida. En cambio, quienes soslayan el debate o postergan la consideración de la vida humana para más adelante abren un margen para tomar decisiones drásticas. Este debate puede desdoblarse en dos partes: la primera, el comienzo de la vida; la segunda, el comienzo de la personalidad humana.

La Academia Nacional de Medicina se ha pronunciado ya sobre la primera de las partes mencionadas, afirmando con certeza “que el niño por nacer, científica y biológicamente es un ser humano cuya existencia comienza al momento de su concepción”, por lo que “destruir a un embrión humano significa impedir el nacimiento de un ser humano” (declaración aprobada por el Plenario Académico realizado el 30 de septiembre de 2010).

En el mismo sentido se pronunció recientemente el Consejo Directivo y Gabinete del Decanato de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional de Tucumán, y la misma Facultad de la Universidad Nacional de La Plata, para poner sólo algunos ejemplos del ámbito científico.

En cuanto a la personalidad del embrión, el más elemental sentido común nos indica que, si esa vida no es humana, entonces no es nada.

En otras palabras: si hay vida (y la ciencia reconoce que sí la hay), esa vida es humana. Así lo entendió nuestra legislación, la cual, en la misma Constitución, afirma que se es niño desde el momento de la concepción y hasta los 18 años de edad (ley 23.849 de aprobación de la Convención de los Derechos del Niño, artículo segundo; y Convención Americana de Derechos Humanos; Pacto de San José de Costa Rica, artículo cuarto).

También el Código Civil, en los artículos 51, 63, 70 y 264, se refiere a la persona por nacer. En el mismo sentido, por ejemplo, la ley 25.543 de sida establece la obligatoriedad del ofrecimiento del test diagnóstico del virus de inmunodeficiencia humana a toda mujer embarazada como parte del cuidado prenatal normal, para dar posibilidad de tratamiento a la madre y a su “hijo por nacer” (artículo cuarto); y la ley 24.901 de prestaciones para las personas con discapacidad se refiere al niño por nacer con discapacidad (artículo 14).

Así podríamos seguir, enumerando otra normativa y también jurisprudencia de la Corte Suprema de la Nación como el caso “Tanus, Silvia c/ Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires s/ amparo” (2001), “Portal de Belén — Asociación Civil sin Fines de Lucro c/ Ministerio de Salud y Acción Social de la Nación s/ amparo” (2002), “T., S. c. Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires” (2001), “Sánchez Elvira Berta c/ Mº de J. y DD.HH.”.

En todos ellos se afirma la existencia y personalidad del niño por nacer.

A esta altura del partido, el supuesto debate sobre el comienzo y la vida y sobre la personalidad del niño por nacer queda claramente saldado en los ámbitos competentes para hacerlo: la medicina, la legislación y jurisprudencia.




LA CULTURA DE LA DESVINCULACIÓN


Empresa danesa distribuye semen a 80 países a clínicas de FIV y a particulares.

Algo así como tenga a su hijo sin contacto alguno, ya no de amor, ni siquiera sexual, liternalmente, sin contacto ninguno, sólo pagando.


Epoca posmoderna, deshumanizada, donde los mayores se creen con el derecho de tener o “fabricar” un hijo a como de lugar, por cualquier medio.
Y si no vean esto:

“Pasar la treintena, para una mujer, significa acercarse peligrosamente a esa edad en la que se tiene que plantear si quiere o no tener hijos. Para ello, la norma social dice que se requieren pareja y trabajo estable pero, hace tiempo que el primer requisito se puede compensar si se tiene bastante del segundo para invertir los entre 1.500 y 2.000 euros que puede costar un tratamiento de inseminación artificial. A esta fórmula, que está totalmente medicalizada y controlada, le ha surgido una competencia un poco más económica y rudimentaria que te permite elegir al futuro ‘padre de tus hijos’ por internet.”

“La compañía que lo ofrece es danesa, se llama Cryos y distribuye semen a 80 países, tanto para clínicas de reproducción asistida, como para hacerlo de forma casera. Básicamente, la mujer que quiera tener un hijo lo único que tiene que hacer es acceder a la web y buscar un donante. Se trata de lo más parecido a buscar pareja en Tinder: se puede elegir el color del pelo, el color de los ojos, la etnia, la altura, todo. Es más, incluso se puede escuchar la voz del donante de semen, ver la caligrafía que tiene o saber cuál es su nivel académico.”

“La posibilidad de poder elegir con exactitud los rasgos físicos y genéticos de sus futuros hijos es lo que más gusta a nuestras clientas”, comenta la delegada de Cryos en España, Charlotte Eckstein. Una vez hecha la elección del donante, el semen llega al domicilio de la mujer en dos tubitos con forma alargada colocados en el interior de un contenedor de hielo seco. Con una jeringuilla —incluida en el set— se introduce en la vagina el semen, cuya fertilidad y calidad genética ha sido previamente verificada por Cryos.”

Algo así como el “desideratum” para una mujer sola que no quiere tener pareja ni estar abierta al amor conyugal.  En la década del sesenta del siglo pasado se desligó el acto sexual de la procreación con la píldora anticonceptiva. Antes y despúes existieron otros métidos anticonceptivos.
Se parte de la base que un niño se fabrica a gusto y paladar de la madre que lo encarga sin tener pareja, seleccionando cuidadosamente los rasgos que el niño habrá de tener. Nos preguntamos: que harán si les resulta fallido y el concebido es down. O no llena los requisitos exigidos por la madre? El resultado está cantado: el aborto.

La noticia prosigue diciendo que: “De entrada, puede parecer un método bastante frío, ya que se realiza a solas y sin la ayuda de un profesional, sin embargo, Charlotte explica que “en España las mujeres que demandan esta opción han aumentado en el último año en un 100%”. “Probablemente, el motivo por este claro auge se deba a que la inseminación de semen precongelado es más barata —en torno a los 500 euros— pero sus probabilidades son, dada la alta movilidad y calidad del semen empleado, “un poco más altas que el coito normal”.

De manera que la despersonalización y la desvinculación da un paso más, no solo está desligada la concepción con el amor sino hasta con el propio acto sexual realizado de forma natural y humana entre mujer y hombre.
Esta es la sociedad que se ha creado. No puede sentirse otro sentimiento que de pena por las mujeres que fabrican su hijo casi como eligen a una mascota.
Sólo con conciencia bioética personalista se puede reaccionar ante estas barbaridades antinaturales, contrarias al derecho humano del niño fabricado a tener una madre y un padre y a haber sido concebido naturalmente producto del amor humano.
No somos pesimistas, pero nubarrones negros se divisan en el horizonte de la Humanidad. La cultura de la desvinculación, como enseña Josep MIRO, ha llegado también hasta aquí.