DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"
Mostrando entradas con la etiqueta Desarrollo humano. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta Desarrollo humano. Mostrar todas las entradas

EL EQUIPO NO A LA TRATA

 

 pide respetar el principio abolicionista de la prostitución

 

Aica, 20 DE SEPTIEMBRE, 2023

 

El Equipo No a la Trata, de la Comisión Nacional de Justicia y Paz, les pidió a todos los organismos del Estado respetar el principio abolicionista respecto de la prostitución. Lo hizo a raíz del convenio firmado entre el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet) -dependiente del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación- y la Red de Trabajadoras Sexuales de América Latina (RedTraSex).

 

Ese espacio eclesial, que lucha contra el flagelo de la trata de personas, advirtió que ese convenio “incumple el marco jurídico abolicionista del Estado argentino”, por lo que le solicitó al Conicet dejarlo sin efecto.

 

Texto del comunicado

Todos los organismos y entes del estado argentino deben respetar el principio abolicionista de la prostitución al que adhiere nuestra Patria

 

“…Cualquier forma de prostitución es una reducción a la esclavitud, un acto criminal, un vicio repugnante que confunde hacer el amor con desahogar los propios instintos…Es una herida a la conciencia colectiva, una desviación del imaginario corriente… Es una enfermedad de la humanidad, una forma equivocada de pensar de la sociedad…”. Francisco, prólogo al libro de Aldo Buonaiuto “Mujeres crucificadas. La vergüenza de la trata relatada desde la calle”

 

Ante el anuncio de la firma de un convenio de asistencia técnica entre el Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (Conicet), dependiente del Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación, y la Red de Trabajadoras Sexuales de América Latina (RedTraSex), la Comisión Nacional de Justicia y Paz recuerda que ese convenio incumple el marco jurídico abolicionista del Estado argentino.

 

En efecto dicho marco es de cumplimiento obligatorio para todos los organismos del Estado argentino, de acuerdo con la ley 26.842, el Convenio para la Represión de la Trata de Personas y de la Explotación de la Prostitución Ajena (ONU) y el art. 6 de la Convención para la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (ONU), que tienen jerarquía constitucional (art. 75, inc. 22 CN).

 

En virtud de ese marco y tal como lo señala la Corte Suprema de Justicia de la Nación, el Estado argentino ha asumido el compromiso nacional e internacional de tomar todas las medidas apropiadas para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la mujer (Corte Suprema de Justicia de la Nación, Acordada 21/2016).

 

En consecuencia de lo expuesto, solicitamos al Conicet deje sin efecto dicho Convenio.

LA ABOLICIÓN DEL HOMBRE

 

Condición actual y predicciones de CS Lewis


por Fabio Trevisan


Observatorio Van Thuan, 30-3-2022

 

En 1943 Clive Staples Lewis (1898-1963) publicó una colección de tres ensayos breves, titulada: "La abolición del hombre" , que formarán la base de los contenidos expresados ​​en aquella inquietante historia de 1945: "Esa horrible fuerza", cuyo subtítulo, Un cuento moderno para adultos, pareció disipar la pesadilla descrita en el libro. Para acercarse al pensamiento clarividente de Lewis es necesario leer y meditar sin prisas sus profundos análisis. Creo que todavía tiene mucho que enseñarnos, especialmente en lo que respecta a comprender las condiciones históricas y sociales que estamos viviendo. Por lo tanto, debemos evitar los atajos dañinos del pensamiento, los prejuicios irreflexivos, y así dejarnos sorprender por la asombrosa genialidad y actualidad de este gran escritor. Por ejemplo, comenzamos a preguntarnos qué quiso decir realmente Lewis con el título del primer ensayo: “Hombres sin senos” , escenario del destino final de la abolición del Hombre.

 

Hombres sin pecho

 

Desarrollado en el contexto del sistema educativo, este primer ensayo contradice lo que todavía hoy se subraya con el cliché: “Hay que vencer el sentimentalismo o la emotividad con la razón” . Lewis cuestiona, especialmente en lo que respecta a la educación de las nuevas generaciones, la creencia de que todas las emociones suscitadas por las asociaciones de ideas son en sí mismas contrarias a la razón. “La tarea de los educadores modernos -observa el gran escritor de Irlanda del Norte- no es podar las selvas, sino regar los desiertos. La defensa correcta contra los sentimientos falsos es inculcar sentimientos correctos”. No se trataba pues de salvaguardar las mentes de las emociones sino, recuperando a Sant'Agostino de De Civitate Dei, definiendo la virtud ordo amoris, la distribución ordenada de los afectos en la que a cada objeto se le da el tipo y grado de amor que le conviene. Según Lewis, la educación moderna tenía como objetivo producir hombres sin pecho, donde Chest entendía el vínculo indispensable entre el hombre cerebral y el hombre visceral; era en virtud del Cofre, argumentaba Lewis, recuperando a teólogos y filósofos medievales como Alano di Lilla, que las emociones se organizaban en sentimientos estables y en los que el hombre podía convertirse en un hombre real. Además del desarrollo del pensamiento - argumentó Lewis - no se debe impedir que la emoción fértil y generosa desempeñe su papel. La atrofia del pecho -concluyó Lewis- hizo que la cabeza pareciera más grande de lo normal. El problema educativo no tenía por qué considerar todos los sentimientos como irracionales, como si fueran un velo entre el sujeto y los objetos reales. No considerar el Pecho significaba continuar con la reducción del Hombre, ya que la cabeza gobernaba el vientre por medio del Pecho.

 

¿Adónde ir?

 

En el segundo ensayo, El Camino , Lewis se preguntaba qué camino tomar para evitar la destrucción de la sociedad y la abolición del Hombre, confrontando la sabiduría antigua proveniente de las ideas platónicas, aristotélicas, estoicas, cristianas y orientales, encontrando en la doctrina del objetivo valorar lo que los unía a todos. Eligió la expresión Tao como el Camino a seguir no tanto por una deuda con la cultura tradicional y religiosa secular china, sino porque el Tao indicaba, según palabras exactas del autor, la realidad objetiva más allá de todos los predicados: "Desde el nuestro los consentimientos y desacuerdos son reconocimientos de un valor objetivo o reacciones a un orden objetivo, aquí los estados de ánimo pueden estar en armonía con la razón o en desarmonía con la razón... el corazón nunca puede tomar el lugar de la cabeza: pero puede, y debe, obedecerlo”. Lo que Lewis indicó como Camino, el Tao , podría haberse llamado, en palabras del propio autor, Ley Natural o Moral Tradicional o Primeros Principios de la Razón Práctica o Primeros Lugares Comunes (las letras mayúsculas las escribió así el propio autor). ¿Qué representaban entonces los sistemas ideológicos modernos, del evolucionismo a la eugenesia, del cientificismo al transhumanismo, sino la pretensión desesperada de arrancar un fragmento del Tao del contexto global y, después de haberlo aislado, imponerlo arbitrariamente? He aquí cómo, a través de una imagen significativa, Lewis condensa la rebelión de las ideologías contra el Tao: "Es la rebelión de las ramas contra el árbol: al destruirlo, los rebeldes descubrirían que se han destruido a sí mismos". En el Apéndice ilustrado al final del libro, más allá de la intención de proporcionar paralelos académicos, Lewis comparó y destacó el mismo núcleo de la Ley Natural que brotó de las fuentes de sabiduría del Antiguo Egipto al hebreo, del hinduismo a las Analectas de Confucio, de los griegos a los latinos, del nórdico antiguo al babilónico, hasta los aborígenes australianos y los pieles rojas.

 

El poder del hombre sobre la naturaleza.

 

En el último ensayo, titulado La abolición del Hombre , Lewis se preguntaba qué significaba el poder del Hombre cada vez más extendido sobre la Naturaleza, tomando por ejemplo tres objetos: el avión, la radio, los anticonceptivos, viendo en ellos lo que el Hombre era adicto a ello, desde bombas de avión hasta bombas de propaganda radial y anticoncepción, a través de las cuales se negaba la existencia. El poder del Hombre sobre la naturaleza se configuró, pues, como un dominio de unos hombres sobre muchos otros hombres. Cuando todavía nos preocupamos hoy sobre qué mundo mejor dejar para nuestros hijos, el argumento habría sido desacreditado por Lewis, ya que enfatizó que las generaciones posteriores se verían debilitadas, sujetas a la hipoteca de los grandes planificadores y acondicionadores. Al señalar el poder de unos para hacer lo que quieran con otros, Lewis temía la última etapa de la lucha del Hombre con la Naturaleza, con la posibilidad de producir conciencia y qué clase de conciencia; qué Camino, o Tao artificial para producir, qué tipo de concepto de "bien" para inculcar. Esta pequeña minoría de Condicionadores, una vez que se distanciaron del Tao, habrían dado un salto al vacío y producido artefactos humanos: "La conquista final del Hombre resultó ser la abolición del Hombre". Con la licuefacción del Hombre debido a las condiciones por las que ha pasado, el Hombre se convierte en realidad en esclavo y títere de aquel a quien habrá entregado su alma: "Una vez que hayamos renunciado a nuestras almas, el poder así adquirido no nos pertenecerá" . En este proceso sin límites y sin control, donde se redujeron los valores tradicionales y se modeló al hombre según la voluntad de unos, el problema habría sido el de someter la realidad a los deseos del hombre y no, como la sabiduría de los tiempos antiguos, conforman el alma a la realidad.

 

Conclusiones

 

La campana de alarma sonada hace ochenta años por Lewis tenía como objetivo recuperar en el hombre su unidad original entre alma y cuerpo, entre sentimientos correctos y razones plausibles, entre imaginación creadora y, al mismo tiempo, afectos racionales y fuertes bien colocados: "El hombre quien definió la cascada como sublime no pretendía simplemente describir sus emociones: también proclamaba que el objeto (la cascada) era tal que las merecía". El rechazo de la Autopista, la Ley Natural, el Camino o el Tao habría conducido, como advirtió con previsión Clive Staples Lewis, a la abolición del Hombre, a la producción de "monos vestidos" o "ciudadanos beocios". En la etapa final de la conquista, la naturaleza humana será la última parte de la naturaleza en entregarse al hombre. Entonces la batalla -advirtió perentoriamente Lewis- estará ganada y pocos serán libres de hacer lo que quieran con miles de millones de otros hombres.

POBRES TODOS

 


La economía necesita conversión, no utopía


Observatorio Van Tuan, 12-11-20

Conferencia en línea 18 de noviembre de 2020, 6.00 p.

 

 

Muchos encuentran motivo de preocupación en el camino que la Iglesia parece haber tomado sobre algunas cuestiones fundamentales de la doctrina social de la Iglesia como la economía, el medio ambiente, la fraternidad universal, la educación, la sociedad global y el diálogo interreligioso. La encíclica Fratelli tutti y las próximas iniciativas relacionadas con los eventos titulados Economía de Francesco indican y solicitan formas de compromiso en el campo global que parecen contener aspectos utópicos y al mismo tiempo pragmáticos. No se utilizan los principios tradicionales de la Doctrina Social de la Iglesia, se utilizan categorías políticas ajenas a la tradición de la Doctrina Social Católica, se emiten juicios sumarios de condena sobre la economía,

 

En la conferencia del 18 de noviembre cuatro ponentes, coordinados por el dr. Federico Catani, volverá a proponer la visión de la Doctrina Social tradicional de la Iglesia sobre estos problemas, señalando críticamente algunos caminos de la Iglesia actual que suscitan preocupación. El profesor Ettore Gotti Tedeschi hablará de economía, el Dott. Stefano Fontana de hermandad / fraternidad, el Dr. Julio Loredo equidad / igualdad y el Dott. Riccardo Cascioli medio ambiente. Estos son los cuatro ámbitos que hoy podrían revolucionarse con respecto a la visión tradicional de la doctrina social de la Iglesia.

 

La Conferencia está organizada por la Asociación de la Propiedad Familiar Tradicional (TFP), por el Observatorio Cardenal Van Thuân sobre la Doctrina Social de la Iglesia y por el periódico La Nuova Bussola Quotidiana.

 

Mientras tanto, te invitamos a concertar una cita en la agenda. En los próximos días enviaremos el programa detallado e informaremos sobre las modalidades técnicas de participación.

MERITOCRACIA PARA MÍ

 


 

María Marta Preziosa

ACDE, 16 octubre 2020

 

Iba a comenzar con un ciber-anzuelo del tipo ¡Encontré la vacuna!, pero después mi almohada sintetizó este título. Me refiero a la vacuna contra la meritocratitis. En columnas anteriores, la había descripto como un sufrimiento que resulta de la frustración generada por creer demasiado en que las recompensas/reconocimientos/beneficios/frutos se deberían cosechar meritocráticamente.

Mi objetivo no es desvalorizar la búsqueda de la excelencia, ni ser complaciente con la mediocridad, ni desalentar las ambiciones y logros; tampoco es una discusión política. Insisto en una reflexión que pueda disminuir algunos sufrimientos que devienen de la imaginación, la idealización o el autoengaño e invite a abrevar ánimo de otras fuentes.

¿Será Papá Noel responsable de la mentalidad meritocrática?

La meritocratitis como sufrimiento ubica en un lugar de víctima o de damnificado a quien hizo todo lo que pudo para ser protagonista. ¿Cómo salir de este lugar?

Antes, Ud y yo tenemos que clarificar algo -o indagar en ello- porque no tengo la respuesta y espero su ayuda.

Meritocracia termina en kratos, gobierno en griego. La cuestión que planteo es ¿quién es el sujeto-agente o sujeto activo de la meritocracia? El sujeto receptivo, ya lo tenemos identificado: los esforzados, los “lograntes”, los laburadores, los estudiosos, los perseverantes, los que no perdieron el tiempo, los honestos, los que aprovecharon las oportunidades, los que la pelearon contra viento y marea, etc. Eso está claro.

Lo que no lo está tanto es ¿quiénes suponemos que están moralmente obligados a otorgar/administrar las recompensas o reconocimientos de acuerdo con el criterio de los méritos y no según algún otro criterio de justicia? ¿el Estado? ¿la empresa? ¿los accionistas? ¿el directorio? ¿el dueño? ¿los clientes? ¿las instituciones educativas? ¿la burocracia? ¿los medios? ¿“el sistema”? ¿los historiadores? ¿la memoria colectiva? ¿el arte? ¿los votantes? ¿los clicks? ¿los likes? ¿tu familia? ¿vos? ¿yo?

Cuando la ética se hace sinónimo de política o el planteo político sustituye la pregunta ética, se pierde la dimensión individual y aparecen las apelaciones a diversos Deus ex machina que deberían solucionar/reparar todo lo que está.

Volvamos a la pregunta ¿qué pensás vos? ¿quiénes son los que deberían guiarse por criterios de decisión meritocráticos? ¿los líderes? ¿los directivos? ¿los gerentes? ¿los funcionarios públicos? ¿los padres? ¿los docentes? ¿vos? ¿yo?

Si uno apela al argumento de la integridad, sin dudar y sin excluir a ningún otro agente, la respuesta es que el primer sujeto activo de la meritocracia soy yo.

Es decir, soy yo reconociendo los méritos de otros, permitiendo que expandan sus logros. Soy yo reconociendo la envidia y mis faltas de agradecimiento a los que me reconocieron, recompensaron, beneficiaron o me abrieron paso. Soy yo no quedándome con los méritos de otros. Soy yo ofreciéndole -de lo que pasa por mis manos-oportunidades a otros.

 

Éste es el remedio. Es muy simple. Es individual, pero de efecto colectivo.

 

Inmuniza -en parte- contra las faltas de reconocimiento, sobre todo, si se hace de forma no-condescendiente (Do not patronize me!). Es decir, si lo hago sabiendo que yo en cualquier momento podría estar en ese otro lugar.

 

Sobre el autor

María Marta Preziosa

Dra. en Filosofía por la Universidad de Navarra. MBA por IDEA. Programa de Investigación y Docencia en Ética y Empresa. Facultad de Ciencias Económicas, Pontificia Universidad Católica Argentina

EUTRAPELIA



Carlos Ialorenzi - Myriam Mitrece



La Prensa, 02.04.2020

Virtud olvidada, si las hay, es definida en el diccionario de la Real Academia Española como la que modera el exceso de las diversiones. Es  también, jocosidad urbana e inofensiva y juego u ocupación inocente, que se toma por vía de recreación honesta con templanza.

Aristóteles con su doctrina del justo medio la ubicaba en ese lugar dorado entre lo que hoy diríamos el entretenimiento idiotizante y la excesiva severidad.

Decía Tomás de Aquino, comentando al estagirita:

“Tiene el juego cierta razón de bien, en cuanto que es útil a la vida humana. Porque así como el hombre necesita a veces descansar de los trabajos corporales desistiendo de ellos, así también se necesita a veces descanse de la tensión del alma, con la que el hombre encara las cosas serias, lo que se hace por el juego"

El sentido del humor
La cuarentena impuesta nos pone ejemplos a cada paso: se multiplican los memes y los challenge divertidos y ruedan los mensajes de whatsapp que aún en medio del miedo despiertan carcajadas.

El sentido del humor es una de las fortalezas humanas y fuente de resiliencia. Su demostración pública –la risa- es una, manifestación universal e innnata que desde los primeros meses de vida pone en contacto a un humano con otro. La respuesta sonriente, tal como la describía el psicoanalista austro-estadounidense René Spitz en los años 50, es un indicador de la organización de la personalidad y marca el inicio de los vínculos interpersonales.

Hoy las actuales investigaciones en psiconeuroinmunología afirman que la risa alivia el estrés y la ansiedad, estimula la mente,  mejora el sistema inmunológico y por lo tanto actúa como un escudo protector frente a los agentes patógenos. Una cara sonriente alienta a los otros a responder de la misma manera. También transmitiendo alegría, cuidamos la salud de los demás.

Ya sabemos sobre la importancia del buen talante y que el exceso de gravedad es un peso insoportable que solo lleva a la depresión, la impotencia y en definitiva a la profecía autocumplida de la enfermedad y la muerte. 

De todos modos, el sentido del humor, no debería impedir cuestionar o reflexionar sobre una cuestión grave que la pandemia pone sobre el tapete.

Colectivismo y control

Si esto que está pasando no fuera un drama mundial, parecería que la humanidad estuviera participando de una especie de Gran Hermano Global.

Todos adentro y controlados por los diferentes Estados nacionales con sus millones de cámaras de seguridad y efectivos policiales o de las fuerzas armadas como en algunos países.

El último cuarto de siglo trajo aparejado de la mano de la tecnología y de las comunicaciones, la posibilidad que los diferentes Estados por intermedio de sus organismos oficiales, empresas y grupos de poder, tengan la posibilidad de acceder a un gran cúmulo de información personal de los habitantes del planeta.

Información que se  suministra a través de las tarjetas bancarias y de transporte de pasajeros, cámaras de seguridad, teléfonos celulares que delatan la ubicación y guardan la información de todo lo que enviamos y recibimos, buscadores, plataformas digitales, servicios de mensajería electrónica, redes sociales, cámaras para reconocimiento facial y para labrar infracciones de tránsito, lectores de huellas dactilares, registración para hacer trámites ante organismos oficiales, envío de encuestas para poder acceder a ciertos servicios, etc

Todo este cambio abrumador, ha ido incorporando y fomentado a la forma ciudadana de vida, ciertas comodidades y beneficios. En los grandes centros urbanos y también en otros, la inmensa mayoría posee un dispositivo con acceso a internet.

Gracias a este, se puede acceder a realizar gran variedad de acciones desde los hogares. Desde pedir una pizza, trasladar la oficina y trabajar en red, jugar o comprar artículos en cualquier país del mundo. 

Las pantallas atrapan, consumen y controlan. Permiten ver el mundo desde casa o desde la oficina o desde donde sea y permiten que nuestra vida sea vista.

De repente, del individualismo (que cada cual haga lo que quiera) se pasó a un colectivismo extremo en el que se exige absoluta vigilancia de los actos de los otros en vistas al bien social. 

¿Cambiará la idea de libertad después de la pandemia? La restricción de las libertades individuales y el advenimiento de nuevos totalitarismos podrían generar consecuencias muy graves. Esto no es para tomarlo a la chacota. 

Sin caer en la excesiva circunspección del bibliotecario Jorge de Burgos en la memorable novela El nombre de la rosa de Humberto Eco, no podemos tomarnos esta cuestión con liviandad, ya que nada tiene de liviana.

Buen giro
Desmenuzando nuestra palabrita de marras: “eu” significa bueno y “trapelia” se traduce como movilidad, agilidad, sustantivo que proviene de vuelta y giro. Quizás sea el momento justo de poner en valor a la eutrapelia en nuestra vidas. Ni zonzismo hilarante, ni preocupación fatalista. Se trata de vivir lo que nos toca, buscando hacernos bien y haciendo el bien a los demás.

EL DESAFÍO ÉTICO


 respecto a los ancianos

P. Roberto Esteban Duque

Infocatólica, – 24/03/20

«La edad de los pacientes tiene mucha importancia en la determinación de si está indicado hacer el psicoanálisis. Por un lado, cerca o arriba de los 50, la elasticidad de los procesos mentales, por regla, se pierde. Los ancianos no son más educables». Posturas teóricas como la que manifiesta en este análisis Freud han pesado mucho en confirmar los prejuicios sociales hacia la vejez. 

El hecho mismo de la institucionalización del adulto para que lo «cuiden» mejor, es decir, para que no moleste, cuando no es absolutamente necesaria, proveniente de una mentalidad cultural hedonista e individualista que identifica lo viejo con lo regresivo e inútil, nos está llevando a una sociedad profundamente degradada y envilecida. Incluso, como sostiene Omar França-Tarragó en su Manual de Psicoética, existe una deficitaria formación universitaria en los futuros licenciados médicos o psicólogos, a quienes la «ideología» pedagógica no prepara para asistir a los ancianos, sin extrañar después que rehúyan de múltiples maneras enfrentar la realidad para la que no han sido preparados.

Lo sucedido en varias residencias de mayores, donde la Unidad Militar de Emergencias localizó cadáveres de ancianos abandonados en sus camas, debe hacernos reflexionar sobre el paradigma de sociedad que estamos dispuestos a construir. Margarita Robles, ministra de Defensa, ha manifestado que «todo el peso de la ley caerá sobre quienes no cumplan con sus obligaciones», cuando se sabe que el personal sanitario ha desaparecido, dándose de baja, al detectarse el virus. Unas palabras que no han gustado a José Manuel Ramírez, presidente de la Asociación de Directoras y Gerentes en Servicios Sociales, considerándolas de «desafortunadas» y «vergonzosas», reclamando que no se criminalice a los trabajadores del sector.

El desafío ético que se le presenta a la sociedad, salvado este escenario bélico, y a la medicina en particular, respecto a los ancianos, es un desafío ideológico: la responsabilidad de no reprimir cuanto nos recuerde la vejez, la enfermedad o la muerte. Sólo con relación a esa represión se explica la marginación, el abandono y la maleficencia que padecen tantos ancianos que tienen, según la Declaración de Hong Kong de la Asociación Médica Mundial sobre el maltrato de ancianos, «los mismos derechos a atención, bienestar y respeto que los demás seres humanos». La Asociación Médica Mundial reconoce que es responsabilidad del médico proteger los intereses físicos y psíquicos de los ancianos. Si se confirma que existe maltrato o se considera una muerte sospechosa, está obligado a «informar a las autoridades competentes», proporcionando una evaluación por los daños producidos por el abuso o el abandono.

Pero también es un desafío científico: las ciencias médicas están obligadas a investigar a fondo las distintas posibilidades de incidir en el mayor bienestar de la persona mayor, para que reciba la mejor atención posible sin claudicar ante la influencia de los valores sociales dominantes. Que no seamos una cultura africana, donde la ancianidad es un orgullo, no significa que aspiremos a ser una sociedad occidental eutanásica donde, como mantenía Ciorán, «la idea de poder salir de la vida es lo único que la hace soportable». No puede sorprender ni extrañar que en estas sociedades la edad sea un factor de profunda discriminación.

Finalmente, el desafío es ético, sensu stricto: el deber de la sociedad, cuando la persona mayor se encuentra en un declive incompatible con su autonomía, después de haber ayudado a conservar sus potencialidades de aportación a la comunidad humana, consistirá en garantizar el cuidado y la protección de su integridad física y emocional, eliminando cualquier género de maltrato. La asistencia digna de la persona mayor está vinculada a este inmenso esfuerzo de protección del anciano en cualquier ambiente. Si no se respeta la dignidad e integridad física del anciano, su intimidad y derecho a decidir sobre sí mismo, una justa distribución de los recursos, o el verse beneficiado por un tratamiento cuando lo necesita, estaremos abocados a convertirnos en una sociedad reprobada por nuestros descendientes después de haber sido parricida, de haber abandonado y maltratado a los propios progenitores.

LA OBRA SOCIAL DEL PADRE GROTE




LA FCCO inauguró un nuevo centro médico en Luján

Aica,  10 Oct 2018

La Federación de Círculos Católicos de Obreros (FCCO) inauguró el Centro Médico Mitre, una moderna infraestructura que incluye consultorios externos, laboratorio, servicio de imágenes y diversas especialidades médicas en beneficio de más de 60 mil habitantes de la zona.

Oscar Luciani, intendente de Luján, saludó su puesta en marcha: “El desafío es nuestro, el desafío de todos los que estamos acá con este camino, con el legado del Padre Grote, hoy estamos convocados por quienes siguen su obra, tomemos un poquito de su ejemplo también quienes somos políticos”, manifestó.

A su turno, el presidente de la FCCO, Oscar Compagnucci, recordó la labor del padre Federico Grote y uno de los principios fundamentales de la institución: “Así es la obra inclusiva, una palabra que parece del siglo XXI como algo que se ha descubierto, esta institución es inclusiva desde que nació”.

En presencia del director de Isalud, Juan Carlos Pugliese, representantes de Osamoc, obra social de la Federación, autoridades de los círculos católicos de Luján y Jáuregui e invitados del sector salud, el presbítero José Blanchoud, rector de la Basílica de Luján, bendijo sus instalaciones.

En las próximas semanas se espera la habilitación del segundo piso del Centro Médico para optimizar su atención.

La Federación de Círculos Católicos de Obreros está presente en la zona con la Clínica y Maternidad San José Obrero de Jáuregui, instalaciones que próximamente serán ampliadas en mejora de sus servicios, el Jardín de Infantes Negrito Manuel, que tiene a su cargo el cuidado y la educación de los niños de escasos recursos, y los Consultorios Externos de Luján.

“De esta manera la FCCO reafirma su compromiso con la comunidad que alberga a nuestra Santísima Virgen y ofrece bienestar integral a todos los trabajadores de la zona y sus familias”, subraya la institución.

EL IDEAL COOPERATIVO COSTARRICENSE



Por: Fernando Zamora
La Nación, 28-4-18

El cooperativismo es un ideal superior. El motivo del trabajo, la producción y la distribución es el servicio, no el lucro. Lo fue así desde sus orígenes, pues surgió en el mundo como un movimiento enfocado en el valor de la solidaridad.

El nacimiento del cooperativismo tuvo, como una causa primaria, la desgracia en que los tejedores europeos cayeron a raíz de la imposición del sistema fabril. La automatización que la entonces novedosa maquinaria industrial impuso, generó un enorme desempleo entre los tejedores. Un desafío que, con la Cuarta Revolución Industrial, amenaza con resurgir.

Amerita reconocer que las organizaciones cooperativas cumplen una labor social de primer orden
Por eso, días atrás, este diario consignó en su portada que la automatización acecha a la mitad de los empleos del país. Pues bien, en el siglo XVIII, en algunas regiones de Escocia, como Govan o Fenwick, surgieron las primeras organizaciones con un modelo algo similar al ideal cooperativo. Sin embargo, fue en 1844, en el noroeste de Inglaterra, propiamente en la ciudad de Rochdale, donde cerca de 30 tejedores establecieron formalmente la primera organización que presentaba las características esenciales de lo que hoy entendemos es una institución cooperativa.


Era una cooperativa de consumo, en donde los obreros se organizaron para la compra de artículos y suprimieron la encarecida intermediación. El proyecto surgió con la acumulación de un capital común, recaudado mediante cuotas cuyo valor era el de una libra esterlina.

Si bien es cierto la intención inicial de los obreros de Rochdale fue la apertura de un almacén de abarrotes, el éxito de la acometida les permitió también incursionar en la construcción de vivienda obrera. Tuvo tan buen suceso que terminaron involucrados en muchas otras ramas del quehacer económico, como, por ejemplo, la elaboración de bienes o el arrendamiento de fundos agrarios.

Tal como lo señalan los destacados historiadores Óscar Aguilar Bulgarelli y Carlos Fallas, el primigenio cooperativismo estableció algunos principios fundamentales, entre otros, un interés limitado al capital, distribución equitativa de los beneficios, igualdad de derechos de los socios, control democrático de la organización, fomento de la educación y libre asociación.

Primeros brotes. En nuestro país, la primera noticia de la actividad cooperativa data del siglo XIX, cuando se intentó con una organización denominada Cooperativa Agrícola Costarricense de Cultivos y Colonización Interior.

Un segundo antecedente fue la Sociedad Obrera Cooperativa, constituida en 1907. Tenía por finalidad proteger a sus asociados de una intermediación comercial abusiva, por lo cual se constituyó como una cooperativa de consumo básico.

A partir de aquellas iniciativas surgen muchas otras. Al punto que, en la administración de Federico Tinoco, se decretó la creación de la Comuna Agrícola Costarricense, instaurando un sistema similar al de las cooperativas autogestionarias. Pese a ese primer decreto, que data del año 1918, el cooperativismo era un movimiento sin ninguna base legislativa.

Crecía espontáneamente y sin mayor concierto. No fue sino con la ley de asociaciones de 1939 y, posteriormente, con un capítulo sobre cooperativismo dentro del Código de Trabajo de 1943, que este movimiento asumió cierta carta de ciudadanía legal. Incluso, con el tiempo, por la necesidad de fomentar la actividad se llegó a elevar a rango constitucional.

Como todo ideal, la forja del cooperativismo costarricense implicó un largo camino de esfuerzo. De hecho su consolidación caminó en paralelo al de los luchadores sociales del siglo XX, quienes, en su ideal democrático, confrontaban el principio marxista de la lucha de clases. No por casualidad, la central sindical democrática Rerum Novarum, dirigida por los presbíteros Benjamín y Santiago Núñez, e inspirada en la doctrina social de la Iglesia católica, tuvo la participación de algunas organizaciones del sector, como la Cooperativa de Consumo La Unión, dirigida por el sacerdote Santiago Zúñiga. Aquí vale recordar que el cooperativismo, al igual que el solidarismo, este último un movimiento más reciente y de sello netamente costarricense, son corrientes que han sido antídoto contra la violencia social y su doctrina de lucha de clases.

Apoyo bancario. Pues bien, el impulso y la popularidad que el ideal cooperativo fue obteniendo, con el pasar de los años motivó la intervención de la banca en apoyo de estas organizaciones. El resultado fue que, para la década de 1940, empezaron a consolidarse entidades cooperativas de gran tamaño y capital. Coopevictoria y la Cooperativa de Productores de Leche R. L., son dos ilustraciones de aquella época, que lograron gran suceso en la historia económica nacional.

Como botones de flor en abril, a partir de entonces, empieza a surgir en Costa Rica una cascada de empresas similares. Su fuerza y vigor generaron que en las décadas de 1970 y 1980 se aprobaran leyes e instituciones que han sido claves en la consolidación y desarrollo del cooperativismo: en 1973, la ley de asociaciones cooperativas y, con ello, el Instituto de Fomento Cooperativo y el Consejo Nacional de Cooperativas.


En la siguiente década, con la ascensión al poder de Luis Alberto Monge, el movimiento cooperativo se elevó a un nuevo nivel. Se fortalecieron las cooperativas como entidades del sistema financiero, el Ministerio de Educación se empleó a fondo con las cooperativas juveniles, estableciendo además una amplia normativa promovida para estimularlas, y se modificó la ley orgánica del sistema bancario nacional para instaurar un capítulo de entidades de crédito cooperativas, entre otros importantes avances.

El resultado de este proceso es que para el censo cooperativo del 2012 nuestro país se acercaba ya al millón de personas asociadas a empresas cooperativas, una cifra cercana al 21 % de la población en más de 500 organizaciones.


Labor social. Amerita reconocer que las organizaciones cooperativas cumplen una labor social de primer orden. Citaré solo dos ejemplos. El 9,2 % de los asegurados son atendidos por cooperativas de salud y más de 700.000 costarricenses reciben servicios eléctricos por medio de cooperativas.

Podría citar muchos ejemplos más, pero el asunto esencial aquí es el que paso a indicar. Por una parte, tenemos las organizaciones estatales de corte burocrático y, por otra, las organizaciones de la economía social solidaria.

La pregunta de fondo es: en aras de resolver nuestras necesidades de distribuir la riqueza nacional eficientemente, ¿qué tipo de organización deberíamos prioritariamente estimular: las de la economía burocrática del sector público o las de la economía social solidaria?

El autor es abogado constitucionalista.

ÍNDICE DE PROSPERIDAD



Este Informe anual del Legatum Institute de Londres, equivale al Índice de Desarrollo Humano que elabora Naciones Unidas. Evalúa 9 categorías, cuyo promedio determina el lugar que ocupa cada país en la tabla donde figuran 149 países del mundo.

Argentina ocupa el lugar 49, debajo de Chile (31) y Uruguay (28).

Los ítem que se tienen en cuenta, y la posición de nuestro país son: calidad económica (78), ámbito empresario (96), gobierno (86), educación (55), salud (44), protección y seguridad (66), libertades personales (25), capital social 57) y entorno natural (63).

Al igual que sucede con el Índice de Desarrollo Humano, la posición de los países no depende de la potencia económica ni de la importancia política que posean. Los primeros lugares son ocupados por naciones pequeñas o medianas:

1° Nueva Zelanda
2° Noruega
3° Finlandia
4° Suiza
5° Canadá

Estados Unidos figura en el lugar 17.


Fuente: Clarín, 30-11-17

MONS. LADARIA

visitante ilustre de la Universidad Católica de Salta

Aica, 11-7-17

El prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, monseñor Luis Francisco Ladaria SJ, dictó el 10 de julio la conferencia “La Antropología Cristiana como propuesta de un nuevo Humanismo”, en la Universidad Católica de Salta (Ucasal), donde fue declarado visitante ilustre de esa casa de altos estudios.

El rector de la Ucasal, ingeniero Rodolfo Gallo Cornejo, expresó que “en estas tierras, la fe es parte de nuestra vida, es connatural con nuestra existencia desde que llegamos a esta tierra (los que hemos nacido en ella y los que llegan a la misma) y los valores que de ella se derivan son aprendidos desde nuestra infancia, por lo cual no creo que sea casualidad que haya llegado aquí una semana después de que se anunciara su designación como prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, dicasterio más que importante para la vida de la Iglesia y, en consecuencia, para nuestra Vida”.

Asimismo, recordó que hace 54 años fue fundada la Ucasal por jesuitas que “como usted hoy, llegaron al fin del mundo para seguir la impronta de San Ignacio, quien probablemente nunca imaginó, cuando en las cuevas de Manresa terminaba su periplo de conversión profunda, que muchos años después hijos suyos llegarían a estas tierras para desarrollar una acción misionera que se agiganta en el tiempo”.

Por su parte, monseñor Mario Antonio Cargnello, arzobispo de Salta y Gran Canciller de la Ucasal, destacó que “vivimos un momento importante, porque nos visita el ministro del organismo más importante de la Iglesia”.

“El Papa le ha confiado hace una semana a monseñor Ladaria esta tarea. En su persona descubrimos esa apertura al mundo entero que es propio de la Iglesia de Jesús”, agregó.

“Por otra parte, vamos a escuchar a uno de los grandes teólogos de la lengua española que existen actualmente, ya un hombre lleno de sabiduría, que fue muchos años profesor en la Gregoriana y hoy tiene que trabajar en la Congregación de la Doctrina de la Fe y eso abre nuestro corazón y nuestra mente para dejarnos enseñar”, completó.

"Vine por expreso deseo del Papa"
Monseñor Ladaria dijo a un auditorio colmado que vino “por el expreso deseo del papa Francisco, a quien le había dicho que estaba invitado a venir a la Argentina hace meses y, cuando llegó mi nombramiento, le pregunté si lo mejor era que me quedara y me dijo: 'Vaya y salude a todos de mi parte', por lo tanto les traigo saludos de su compatriota y amigo el papa Francisco”.

En su disertación, el prelado destacó que la Antropología Cristiana es "como propuesta de un nuevo Humanismo”, el cual “parecería presuponer una visión más o menos precisa del humanismo frente a la cual el cristianismo ofrecería una novedad".


"El cristianismo ante todo cree en un destino trascendente del hombre y, por esta razón, se encontrará cercano y dialogará más fácilmente con aquellas nociones de pensamiento que sostengan la dignidad del ser humano y su carácter único de los seres que nos rodean”, subrayó.+ 

ABEL ALBINO


Si alimentamos bien a los chicos, en 20 años somos potencia

El Dr. Abel Albino, médico pediatra, creó la Fundación Conin en 1993 con la misión de erradicar la desnutrición infantil en la Argentina. Esta institución posee 86 centros de contención y aspira a instalar otros 2.000 en los próximos años, y su obra merece un amplio apoyo puesto que ya son 2.315.000 niños y jóvenes los que padecen de inseguridad alimentaria. Entre el nacimiento y los 5 años de vida la desnutrición va acompañada de déficit de micronutrientes (hierro, vitamina A, zinc), riesgo de infecciones, impacto negativo en el sistema inmunológico y deterioro cognitivo y psicomotriz.

Albino manifiesta que no bastan los alimentos para el desarrollo de los niños. “Cuando los niños se crían en un ambiente hostil, chato, sin colores, sin música, sin alegría, con figuras paternas o maternas desdibujadas o ausentes, no alcanza a desplegar su potencial genético, porque ese ambiente no les permite cablear el cerebro, algo que sucede fundamentalmente en el primer año de vida. En ese primer año, el cráneo tiene 35 centímetros y crece un centímetro por mes, hasta alcanzar 47 centímetros al año. Ese crecimiento no se repite jamás, es ahí o nunca. Al año y medio la fontanela anterior y el cráneo es una unidad sellada. Cuando un funcionario dice le damos leche a partir de los cinco años, ya es tarde.”

El hambre, entre cosas, afecta el vocabulario. “Una investigación de hace 45 años del doctor Monckeberg detectó que en pobreza extrema los padres manejan 180 palabras, de las 12 mil a 15 mil que maneja cualquiera de nosotros diariamente, de los 85 mil vocablos de la lengua más usada. Y que los niñitos de esos padres utilizan sólo 40 palabras. De ahí los altos índices de deserción escolar y repitencia. Van a la escuela, pero repiten y repiten.”
“Un país se hace con miles de niños leyendo. Pero para leer y escribir hace falta tener un cerebro sano.”

“Si nos acompaña el Gobierno y pone cloacas, no hay parásitos; y si tenemos agua corriente, no hay gastroenterocolitis; y si tenemos agua caliente y luz eléctrica, mejora la higiene. 
Y si el Gobierno nos permite hacer que cada niño reciba desde el momento de su nacimiento en adelante una caja de leche por mes, y cada mujer embarazada y nodriza cuente con cuatro cajas de leche por mes, salimos como una flecha. Si preservamos el cerebro, luego educamos y simultáneamente se mejora la infraestructura del hogar, seremos potencia en 20 años, lo firmo y le pongo el sello”.

Página web de Conin:  www.conin.org.ar 


(Revista Viva, 21-5-17)