ENCUENTRO DE CENTROS DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Aica,  17 May 2017

“La revolución del saber, una transformación que todo lo abarca”, es el tema del Encuentro de Centros de Doctrina Social de la Iglesia del Cono Sur que desde este miércoles y hasta el viernes 19 de mayo se desarrolla en Buenos Aires.

Las jornadas tienen como objetivo “discernir los signos de los tiempos, apuntando a una mayor integración latinoamericana, potenciando las capacidades de los pueblos, para aunar esfuerzos, criterios y campos comunes de acción con el objeto de hacer de la Doctrina Social de la Iglesia una realidad más palpable en el continente”.

Organizaron el encuentro la Escuela Social del Consejo Episcopal Latinoamericano (Celam), a través del Centro Bíblico Teológico Pastoral para América Latina y el Caribe (Cebitepal) y la Red Latinoamericana y Caribeña del Pensamiento Social de la Iglesia (Redlapsi).

Asimismo, colaboran representantes de otras instituciones, como la Pontificia Universidad Católica Argentina (UCA), la Universidad de Buenos Aires (UBA), la Universidad Nacional de La Plata (UNLP), y organizaciones de la sociedad civil y redes por la ecología y el medio ambiente.

Gerardo García Helder, del Departamento de Pastoral Bíblica de la Conferencia Episcopal Argentina, expuso sobre “La fuerza transformadora de la Palabra”; el padre Juan Carlos Scannone, teólogo jesuita, quien ejerció una marcada influencia en el pensamiento de Jorge Bergoglio, siendo su profesor, desarrollará las “Claves para discernir los signos de los tiempos”, y monseñor Jorge Lozano, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Social, dará un mensaje a los Centros de Doctrina Social de la Iglesia.

El jueves, Denise Najmanovich presentará el tema “La revolución contemporánea del saber: hacia una ecología de aprendizajes vitales”, y en un panel se intercambiará sobre la viabilidad de la integración latinoamericana.

El viernes está dedicado a la “Ecología Integral, como una meta para la región”. La doctora Susana Nuin, directora de la Escuela Social del Celam, resumió el objetivo de esta jornada como “un lugar para dialogar y encontrar nuestro lugar de acción en el campo de Iglesia, política y sociedad, haciendo frente a los desafíos planteados en Laudato si’. Se trata de crear una ‘cultura del cuidado’ de la Casa Común.”

Informes: http://www.celam.org/cebitepal/escuela_social.php

IDEOLOGÍA DE GÉNERO, ENSEÑANZA Y LAICIDAD

LA IDEOLOGIA DE GENERO VIOLA LA LAICIDAD DE LA ENSEÑANZA EN UN ESTADO DE DERECHO.

Por Carlos Alvarez Cozzi

Escribíamos hace poco que por estos tiempos es muy común en el Uruguay y en el mundo escuchar que los Estados, invocando la supuesta defensa de los derechos humanos de algunos colectivos minoritarios, como los LGBTI, pretenden institucionalizar la enseñanza de la llamada ideología “gender” o de género en la Enseñanza Pública. (http://www.forumlibertas.com/la-laicidad-del-estado-incompatible-la-promocion-oficial-parte-este-cualquier-ideologia-suya/)

Y agregábamos que pocas voces se han levantado contra ello, seguramente por desconocimiento del tema. Sin embargo hay paises en donde la reacción contraria de las familias y de los padres se ha hecho escuchar, en particular en América Latina, los casos de Perú, Paraguay y México.

Otros, con conciencia, prefieren no hacerlo para que no se los tilde de “políticamte incorrectos”. Pero es necesario hablar claro en estas cuestiones a fin de evitar males mayores.

Como sabemos, decíamos, la de género, se trata de una ideología que no respeta la realidad objetiva de la naturaleza, porque niega la existencia de los sexos y de sus diferencias evidentes, entre hombres y mujeres. Diferencias que los hace complementarios y no enemigos. En esta ideología está presente el pensamiento marxista que toma al varón como supuesto opresor y a la mujer como supuesta oprimida, reproduciendo a nivel familiar la dialéctica materialista de la lucha de clases. Es notorio que Marx y Engels anunciaron que la familia debería desaparecer para asegurar la extinción de las diferencias de clases en el mundo. Gramsci se encargaría luego de invocar la penetración cultural como medio para conseguir esos fines.

Nadie podrá estar en contra de la justa instrucción a los educandos y a la sociedad en general, en cuanto a la igual dignidad entre varón y mujer y a la legítima igualdad de derechos, lo que es muy distinto a lo arriba expuesto.

Y concluiamos nuestro trabajo afirmando que cuando a nivel de la Enseñanza Pública se han introducido temas político-partidarios o religiosos proselitistas, nadie ha dudado en Uruguay en calificar esos intentos como de violación de la debida laicidad estatal. Sin embargo parece no tenerse el mismo criterio cuando de  ideología de género se trata. Cuál es la razón? Porque el Estado que no sostiene religión o credo filosófico alguno no debe usar sus aulas en la Enseñanza Pública para enseñar una ideología como la de género, porque también ello viola y groseramente la laicidad. 

Y decimos que viola la laicidad porque el Estado no tiene derecho a imponer a nadie, desde las aulas, ninguna visión determinada sobre el hombre, la mujer y su sexualidad. Y tampoco debe violar el derecho de los padres a educar a sus hijos como lo consagran las normas constitucionales del país, arts. 40,41 y 68 de la Carta Magna de Uruguay).

Con casi idéntica conceptuación y sin que nosotros conociéramos hasta hoy un fallo español que a continuación referiremos, el Tribunal Supremo del Reino de ese Estado expresó que la introducción de la ideología en la Enseñanza, genera serios problemas.

En una parte de la sentencia se dice textualmente:

“Las asignaturas que el Estado, en su irrenunciable función de programación de la enseñanza, califica como obligatorias no deben ser pretexto para tratar de persuadir a los alumnos sobre ideas y doctrinas que –independientemente de que estén mejor o peor argumentadas– reflejan tomas de posición sobre problemas sobre los que no existe un generalizado consenso moral en la sociedad española. En una sociedad democrática, no debe ser la Administración educativa -ni tampoco los centros docentes, ni los concretos profesores- quien se erija en árbitro de las cuestiones morales controvertidas. Estas pertenecen al ámbito del libre debate en la sociedad civil, donde no se da la relación vertical profesor-alumno, y por supuesto al de las conciencias individuales”.

Y quien comenta la misma, Fernando López Luengos (http://www.forumlibertas.com/la-ideologia-sistema-educativo/) expresa que “Sin embargo, las actuales leyes contra la discriminación de las personas homosexuales y transexuales de varias comunidades autónomas infringen abiertamente estas advertencias cuando, en nombre de la no discriminación, rebasan este fin loable para introducir políticas activas de aceptación de un modo concreto de entender la sexualidad y la afectividad. Ni siquiera las graves discriminaciones sociales y jurídicas que históricamente ha padecido este colectivo justifican la apología de su estilo de vida –ni de ningún otro–”.

Y continúa: “Estas leyes avalan el “derecho a autodeterminarse” de estas personas en materia sexual –lo cual es perfectamente legítimo- pero para ello decretan la enseñanza obligatoria, en todos los centros escolares, de sus criterios en materia de sexualidad y afectividad. Pero, además, imponen severas sanciones a los centros, profesores o padres que manifiesten que no les interesa su estilo de vida o no deseen que se les muestre a sus hijos en la escuela como un estilo de vida recomendable o digno de imitación o aprecio.”

El criterio sagrado de la dignidad de la persona –sea cual sea su condición– es fagocitado por el adoctrinamiento en un modelo antropológico concreto, definido por la llamada ideología de género, expersa el citado artículo.

Agrega el trabajo citado que una ideología que se encuentra presente también en varias de las leyes estatales creadas con el fin legítimo de la igualdad jurídica de hombres y mujeres. Pero que, para llevarlo a cabo, intenta imponer un modelo antropológico y ético discutible.

Recuerda que el “feminismo de género” no tiene el monopolio intelectual de la lucha por los derechos de la mujer: el llamado “feminismo de la diferencia” reivindica esa misma lucha considerando que las diferencias naturales entre hombres y mujeres, lejos de ser fundamento de toda discriminación, constituyen dos modalidades de la condición humana complementarias y necesarias para el enriquecimiento de la sociedad.  Y el autos se pregunta: ¿Con qué modelo hemos de quedarnos entonces?

Lo que es obvio es que estos planteamientos antropológicos configuran unas doctrinas éticas y filosóficas controvertidas en la sociedad…, precisamente aquello que el Tribunal Supremo advirtió con rotundidad que debía evitarse en el sistema educativo.

Y frente a todo ello se pregunta López Luengos¿qué debe hacer la sociedad?, ¿qué deben hacer los padres, responsables primeros en la educación de sus hijos pues la naturaleza les ha dado autoridad por encima del Estado? La respuesta –en un Estado Democrático y de Derecho– no puede ser otra que exigir a las autoridades que se negocien los cauces legales necesarios para garantizar la neutralidad ideológica y moral en la escuela de acuerdo a los principios constitucionales.

Y concluye que la sociedad entera debería velar porque se respete la libertad de conciencia, y los padres en particular deberán exigir a los centros que se exima a sus hijos de la asistencia a las clases y actividades que no respeten los principios constitucionales interpretados por el Tribunal Supremo. Y cuando esto no fuere garantizado, deberán iniciar la pertinente denuncia ante la Administración educativa correspondiente, y, en su caso, la interposición de recurso contencioso-administrativo por el procedimiento especial para la protección de los derechos fundamentales de la persona.

Nos alegra la coincidencia citada, no sólo con el autor que comenta el fallo del alto tribunal español sino la propia existencia del mismo, pero lamentamos que se esté acatando tan poco a juzgar por las legislaciones recientes aprobadas sobre la materia por varias Regiones Autonómicas del Reino de España como así por otros Estados europeos y algunos latinoamericanos.

El tema seguirá planteado por muchos años mas porque esta batalla recién comienza.

EL ABORTO ES ASESINATO Y DEBE SER ILEGAL

(LifeSiteNews/InfoCatólica) 13-5-17

La Cámara de Representantes de Oklahoma aprobó esta semana una resolución que declara que el aborto es un «asesinato» y que los líderes estatales deben oponerse.

En la resolución, los legisladores estatales ordenan a «cada funcionario público en Oklahoma  ejerza su autoridad para detener el asesinato de niños no nacidos mediante el aborto». También ordenan a los jueces de Oklahoma que no interfieran con los esfuerzos para proteger a los niños no nacidos.

La Resolución de la Cámara 1004, que tenía 20 patrocinadores republicanos, fue presentada por los republicanos Chuck Strohm, R-Jenks. No tiene el peso de la ley, sino que se considera como una declaración de política oficial.

Los funcionarios a los que la resolución busca hacer cumplir la protección de la vida humana inocente incluyen «sheriffs, abogados de distrito, jueces, los procuradores del Estado y el Gobernador».

En su sección preliminar titulada «Considerando», la resolución basa su autoridad en que «toda la vida humana está protegida por la ley de Dios y las leyes más altas de la tierra».

Los legisladores citan la Declaración de Independencia afirmando que «todos los seres humanos son creados a imagen de Dios y, por lo tanto, dotados por su Creador con el derecho inalienable a la vida».

La resolución cita además la Constitución de los Estados Unidos de que «ningún Estado privará a ningún ser humano de la vida, la libertad o la búsqueda de la felicidad sin el debido proceso legal».

También en su sección «Considerando», la declaración señala que «la Corte Suprema de los Estados Unidos sobrepasó su autoridad» cuando se constitucionalizó el aborto a petición en los 50 estados.

Strohm dijo a los medios que la Corte Suprema de Estados Unidos violó «todo acto de decencia y ley» y abusó de la Constitución cuando «forzó el asesinato de niños no nacidos en nuestra sociedad».

Oklahoma tiene un período de espera de tres días para el aborto y una ley de consentimiento informado. Sin embargo, el estado paga por abortos en casos de violación o incesto o si la salud de la madre está en peligro.

ESCUELA VIRTUAL

 PARA EL MINISTERIO DE LA ESCUCHA

¿Quiénes somos?

La Escuela de Ministerio de la Escucha fue inspirada por el Papa Francisco (cuando se desempeñaba como Arzobispo de Buenos Aires) y creada en 2006 por el Padre Abad Eduardo Ghiotto osb (†), el Presbítero Juan Carlos Gil y la Licenciada Vivian Morrow. A los largo de estos 10 años se han formado en esta Escuela (que funciona en diversas parroquias y/o colegios de la arquidiócesis de Buenos Aires, y en las diócesis de San Isidro y Gregorio de Laferrere en Argentina) numerosos agentes pastorales bajo el acompañamiento de prestigiosos y comprometidos profesores.

Con esta vasta experiencia, abrimos esta oportunidad formativa para todos los que quieran aprovecharla a través de Internet, a través de la ESCUELA VIRTUAL PARA EL MINISTERIO DE LA ESCUCHA, cuyas autoridades son:

Director: Presbítero Juan Carlos Gil.

Coordinador de Escuelas Virtuales: Prof. José Alfredo Amadeo.

Profesores de Proyecto Virtual:

Lic. Vivian Morrow.

Prof. José Alfredo Amadeo.

Prof. María Gabriela Cargnel.

Tutores de Ministerio:

Dra. Fabiana María Sardi.

Lic. Juan Ramón Benítez.

Secretario Administrativo: Sr. Jonathan Gabriel Bonari.

Objetivo general

Formar integralmente a personas (agentes de pastoral y profesionales) en el Arte de la Escucha, para servir a los hermanos que necesitan un oído atento.

Los objetivos específicos se presentarán en el desarrollo del Módulo 1. Este Objetivo se desarrollará a través de Seminarios (contenidos troncales), coloquios (temáticos), conferencias web (temas especiales en diálogo) y talleres (prácticos). LEER MÁS

¿Cómo es la propuesta formativa?

La Escuela Virtual para el Ministerio de la Escucha presenta una propuesta formativa (teórica y práctica) novedosa en nuestro país que, a través de las nuevas tecnologías (Entornos Virtuales de Aprendizaje), busca acercar, a diversos agentes pastorales, una animación y formación específica en el Arte de Escuchar.

El formato de aprendizaje es el E-Learning (Aprendizaje totalmente Virtual), que se despliega a través de un Aula Virtual dinámica, donde el estudiante podrá acceder a los materiales de estudio multimediales (24 horas los 365 días del año), interactuar con otros estudiantes, realizar trabajos colaborativos con ellos, participar en foros, chats y webinars, e ir viendo sus propios progresos en el aprendizaje.

escuelas-virtuales2Nuestra propuesta se desarrolla del siguiente modo:

80 % de acceso asincrónico (no requiere conectividad simultánea de estudiantes): los contenidos se despliegan a través de materiales interactivos, presentaciones, videos ensamblados, textos digitalizados.

20 % de acceso sincrónico (conectividad simultánea): para el desarrollo de «temas especiales» (vía GVO Conference) y para las tutorías personalizadas (vía Skype), pautadas en horario accesible para los estudiantes en el huso horario estándar de Argentina (UTC-3). Para estudiantes de países con una gran diferencia de huso horario, se pautará un horario conveniente para cada caso particular.

La modalidad de estudio se despliega a través de dos espacios o ámbitos específicos, a saber:

Un espacio autónomo: donde el participante se dedica al estudio según sus posibilidades. Organizándose el propio tiempo, cada cual le dedica a esta etapa según más le convenga.

Un espacio colaborativo: en interacción con los profesores y demás cursantes, el estudiante deberá participar activamente en el Curso a través de: medios sincrónicos (chat, webinars o conferencias web) o asincrónicos (foros, actividades, evaluaciones). Esta etapa promueve la generación de conocimiento compartido, y fomenta la participación activa de todos.

Los materiales de estudio se habilitarán los días lunes de cada semana; y los días domingos serán los plazos para entregas de actividades y cierre de unidades temáticas. Se prevén períodos de recuperación para actividades fuera de los plazos convenidos.

Durante todo el trayecto formativo, se contará con el acompañamiento personalizado de profesores altamente capacitados y tutores experimentados que ya ejercen el «ministerio de la escucha» en diversos ámbitos pastorales.

Una vez cumplimentados todos los requerimientos académicos, el estudiante recibirá un certificado de aprobación del Curso de parte de la Comisión Arquidiocesana de Espiritualidad de la Arquidiócesis de Buenos Aires (Argentina).

La dedicación prevista para el estudio, de acuerdo a la modalidad presentada, se establece del siguiente modo:

Dedicación semanal (en horas): de 5 a 7 horas.

Total de semanas: 46 (descontados los períodos vacacionales).

Total parcial: 322 horas.

Conexiones sincrónicas personalizadas (sin webinars): 8 horas.

Total final: 330 horas.

¿Cuáles son los contenidos?

El programa de contenidos a desarrollar en la Escuela Virtual es el mismo que se presenta en las Escuelas Presenciales,

con las debidas adaptaciones pedagógicas y didácticas acorde a la modalidad.

El plan formativo es el siguiente:

Módulo I: Introducción.

Presentación, objetivos y evaluación del Curso.

Características y recursos de la Formación Virtual.

Metodología de Estudio virtual: consejos y herramientas.

Módulo II: Enfoque Bíblico, Espiritual y Pastoral del ME.

La Biblia en la Revelación de Dios (La escucha y su respuesta).

Itinerario bíblico para el Ministerio de la Escucha (modelos).

Espiritualidad: convergencia entre gracia y libertad humana.

Espiritualidad integrada y mediaciones de crecimiento. Lenguajes de Dios.

Pastoral renovada de la Iglesia y ME.

La práctica del ME en diversos contextos (con análisis de casos).

Módulo III: Enfoque Antropológico.

Antropología bíblica y reflexión teológica contemporánea.

Trilogía incómoda y respuesta desde Israel y la Pascua.

Encuentro, amor, libertad y búsqueda del bien común.

Módulo IV: Enfoque Psicológico-Espiritual.

La Persona: naturaleza, fines y características.

Elementos básicos de la comunicación humana.

Etapas de la vida: necesidades y temores. Cultura del Encuentro.

Proyecto de vida.

El hombre sufriente: la resiliencia.

Módulo V: Integración Final.

Elaboración y presentación de síntesis integradora (tesis) con tutoría personalizada.

Asesoría y práctica pastoral de la escucha.

¿Cuáles son los costos y medios de pago?

Dado que toda la Formación es virtual, los pagos que se reciben de la misma forma. Para el año 2016, se han fijado los siguientes valores:

Para estudiantes de Argentina:

1 pago de $ 2.700 (con descuento).

6 pagos de $ 500 (Total: $ 3.000).

11 pagos de $ 300 (Total: $ 3.300).

Para estudiantes del Exterior:

1 pago de u$s 220 (con descuento).

6 pagos de u$s 45 (Total: u$s 270).

11 pagos de u$s 30 (Total: u$s 330).

Se podrán pagar a través de transferencias y depósitos bancarios (en Argentina), giros a través de Western Union (Argentina y el mundo), tarjeta de crédito Visa (sólo Argentina). De necesitar ayuda con este tema, contactarnos por E-mail.

ESCUELA VIRTUAL DE MINISTERIO DE LA ESCUCHA

Aica, Viernes 12 May 2017

La Comisión Arquidiocesana de Espiritualidad de la arquidiócesis de Buenos Aires, cuyo director es el presbítero Juan Carlos Gil, anunció que está abierta la inscripción para participar de la 4ª cohorte de la “Escuela de Ministerio de la Escucha” que se desarrollará bajo el formato virtual (a través de Internet).

Citando al papa Francisco que en su exhortación “Amoris laetitia” dice que “el amor tiene una intuición que le permite escuchar sin sonidos y ver en lo invisible”, el presbítero Gil señaló que la Escuela de Ministerio de la Escucha se trata de una propuesta formativa novedosa en nuestro país que, a través de las nuevas tecnologías, busca acercar a diversos agentes pastorales una animación y formación específica en el arte de escuchar.

El Ministerio de la Escucha es uno de los servicios eclesiales más recientes, cuya finalidad es ser “instrumento de la misericordia de Dios al servicio de los hermanos”, poniendo “un oído atento” a quien lo necesite oportunamente. El ministerio se puede desarrollar en parroquias y capillas, colegios e instituciones educativas, hospitales, cárceles, comunidades religiosas y movimientos y asociaciones laicales.

Está destinado a todos los sacerdotes, diáconos, seminaristas, consagrados y laicos que sientan un llamado a participar de esta diakonía que busca “darse tiempo, tiempo de calidad, que consiste en escuchar con paciencia y atención, hasta que el otro haya expresado todo lo que necesitaba”. Especialmente está abierto para agentes pastorales del interior del país y del exterior.

La 4ª cohorte iniciará sus clases el lunes 15 de mayo de 2017. La formación durará 11 meses ó 46 semanas (que incluirá los recesos de verano e invierno), a través de 5 módulos en los cuales se desplegarán los principios eclesiales y las enseñanzas del papa Francisco sobre el Ministerio y el arte de Escuchar.

El Curso se desarrollará a través de los siguientes contenidos: 1 módulo inicial (presentación del curso y cronograma general, conocimiento de los participantes, características de la formación virtual, metodología de estudio); tres módulos troncales, que corresponden a los tres enfoques del curso (enfoque bíblico-espiritual-pastoral, enfoque antropológico y enfoque psicológico-existencial); y un módulo final integrador (elaboración y presentación de síntesis integradora con tutoría personalizada, asesoría y práctica pastoral de la escucha).

La Escuela de Ministerio de la Escucha fue inspirada por el papa Francisco cuando se desempeñaba como arzobispo de Buenos Aires y creada en 2006 por el padre abad Eduardo Ghiotto OSB, ya fallecido, el presbítero Juan Carlos Gil y la licenciada Vivian Morrow.

Informes e inscripciones: teléfonos: (011) 4682-8824 y (011) 4545-1247, de 17 a 19.30; dirección electrónica: escuelas.posada@gmail.com; página web: http://www.posadadelorante.com.ar/escuelas-virtuales/.+

CANNABIS MEDICINAL

 el debate que falta

La Voz del Interior, 12 de mayo de 2017 

Por Alejandra Beresovsky

El contrapunto de perspectivas morales y la lucha contra el tráfico de drogas de abuso frenó en la Argentina la investigación sobre los compuestos derivados del cannabis, cuya utilidad terapéutica ha generado expectativa en la sociedad y en instituciones científicas. A eso se suma la inquietud por la carencia de estudios suficientes sobre sus posibles efectos adversos y porque se teme que el mal uso y la mala administración pasen por alto interacciones peligrosas con otros remedios o, incluso, sugieran su total reemplazo.

La flamante legalización en la Argentina no incluye su uso recreativo, sino su uso medicinal, que tiene presentación y formulación diferente, con un porcentaje mucho menor del componente psicotrópico o psicoactivo que altera las funciones psíquicas.

El cannabis ha sido siempre defendido por no tener una dosis letal –a diferencia de otras drogas también prohibidas–. Sin embargo, en algunas patologías, abandonar un tratamiento para experimentar con otro puede ser causa de daño permanente y hasta de muerte. Por caso, en la epilepsia, interrumpir una medicación puede ocasionar un status (una o una sucesión de crisis largas), que es causa de deterioro neurológico y deceso, por lo que el seguimiento continuo cuando se introduce un cambio es fundamental.

La Anmat, autoridad nacional de medicamentos, realizó una revisión y selección de trabajos para reunir pruebas sobre su eficacia y posibles efectos adversos para el tratamiento de epilepsia refractaria, dolor neuropático, espasticidad en esclerosis múltiple, anorexia y náuseas por quimioterapia o medicamentos contra VIH, entre otros. Recabar esos estudios, y luego seleccionar los más pertinentes, no fue fácil por la heterogeneidad que exhiben. Además, en mayor o menor medida, tienen limitaciones en cuanto a la representación de grupos poblacionales y la comparación de eficacia con otros tratamientos. “Que la evidencia clínica no es robusta, es cierto. Porque la prohibición es muy perversa: nos pide evidencia científica, ensayos clínicos, fase tres, y no nos dan los permisos para hacerlos”, admitió Raquel Peyraube, médica asesora e impulsora en Uruguay de la reforma de la política pública de drogas durante el evento Cannabis Sapiens, que organizó el Conicet en marzo.

Aunque se hable en singular, el cannabis de uso terapéutico no es un producto, sino múltiples y con diferentes orígenes. Los medicamentos producidos a partir de la planta de cannabis sativa –llamada también cáñamo o marihuana– se denominan “cannabinoides”. Pueden obtenerse mediante su extracción de la planta o fabricarse sintéticamente, y se administran por distintas vías: oral, nasal, sublingual o tópica, ya que pueden ser fumados, inhalados o mezclados con alimentos e infusiones.

En Córdoba y en el país, lo que más se conoce y explora son los aceites, los cuales contienen distintas combinaciones de dos compuestos clave: delta-9-tetrahidrocannabinol (THC) y cannabidiol (CBD). El THC es el componente psicoactivo y es por eso que las graduaciones –dicen algunos especialistas– requieren de un conocimiento científico y una responsabilidad que no se puede dejar sólo en manos de los pacientes.

Es por eso que uno de los primeros mitos a erradicar es que el aceite de cannabis es uno y que un mismo producto, en iguales dosis y presentaciones, puede tener el mismo potencial benéfico para distintas enfermedades y pacientes.

Esta complejidad –siempre tan atrayente para la ciencia– es lo que alienta a los especialistas a pedir prudencia y paciencia, replantear prácticas de producción propia y la compra en lugares no autorizados. “Indicios positivos de algunas experiencias y por la historia de la planta, habilitan el uso terapéutico, pero casi no hay una sustancia que uno tome como medicamento que se produzca en forma doméstica”, opina en ese sentido Juan Carlos Mansilla, psicólogo especialista en consumo problemático de sustancias.

“Si hablamos de cannabis medicinal, como cualquier otra sustancia medicinal, implica controlar proceso, calidad, dosis. Por ejemplo, el 29 de abril México aprobó el uso de marihuana medicinal, pero sólo productos con una concentración de un máximo de uno por ciento del componente psicotrópico”, ilustró.

En la charla Cannabis Sapiens, Peyraube, quien expresó su solidaridad con Adriana Funaro, miembro de la organización Mamá Cultiva y en ese momento con prisión domiciliaria, aclaró: “(el cannabis medicinal) No tiene por qué ser una molécula de la farmaindustria, pero sí tiene que ser producido sin agrotóxicos, sí debe estar estandarizado y sí cada partida debe tener la misma dosis porque, de lo contrario, no se puede ni siquiera evaluar la evolución. Tenemos que poder monitorear”.

La médica recordó que, además de los contaminantes biológicos que pueden perjudicar un cultivo (como microorganismos y residuos biológicos), hay contaminantes y adulterantes químicos, como solventes, pesticidas, fungicidas, metales pesados, metaloides (como el arsénico) y “otras sustancias que pueden ser perjudiciales para la salud humana”.

De todas formas, hoy en la Argentina la repentina apertura que significó la aprobación de su uso para investigación y la autorización de la importación controlada dejaron en evidencia que quienes tienen más camino recorrido –aunque sin estándares científicos– son los pacientes.

Experiencia decisiva

Carlos Magdalena, neurólogo pediatra del Hospital de Niños Gutiérrez de Buenos Aires, probó su uso por una circunstancia especial: la madre de una bebé con epilepsia refractaria confesó habérselo dado a su hija luego de que esta salió de una internación prolongada y tiempo después presentara una gran mejoría. El médico tenía un dilema, pero decidió acompañar y en algunos casos explorar su uso, y señaló a La Voz que “fue útil en algunos pacientes”.

Magdalena destacó que una de las limitaciones que hoy continúan es que la importación aprobada es sólo de una de las fórmulas medicinales existentes, que es el aceite de Charlotte (de Colorado, Estados Unidos), llamado así por Charlotte Figi, una niña que sufría hasta 300 convulsiones a la semana y a la que se le suministró con éxito el aceite de una variedad de cannabis con alta concentración de CBD y muy baja de THC.

Para Magdalena, el Estado debería aprobar el cultivo que realizan algunos pacientes y regularlo, ya que no existen en el país plantaciones bajo pautas estandarizadas.

Marcelo Rubinstein, investigador superior del Conicet, destacó que lo primero que hay que saber para perder el miedo es que el ser humano produce sus propios cannabinoides, llamados endocannabinoides.

Especialistas explican que el uso de cannabis medicinal consiste en modular el sistema endocannabinoide. Pero Rubinstein fue taxativo en la inviabilidad de que haya clínicas o médicos “de cannabis” que lo administren para todo tipo de uso terapéutico y por fuera de su especialidad. En esa línea, durante las jornadas Cannabis Sapiens, Peyraube señaló que “no existe la medicina cannábica, la medicina es una sola”.

ABERRACIÓN

EMPRESA AUSTRALIANA UTILIZA EMBRIONES HUMANOS CONGELADOS PARA HACER JOYERÍA.

La “cosificación” del ser humano llevada a límites intolerables.

Por Carlos Alvarez Cozzi

Las agencias digitales de noticias dan cuenta que “una empresa australiana ha provocado controversia por usar embriones humanos como parte de las piezas de joyería que fabrica para sus clientes.” (http://conapfam.pe/2017/05/09/una-empresa-convierte-embriones-humanos-congelados-en-anillos-pulseras-y-pendientes/)

Allí se da cuenta que una mujer que, tras someterse a varios procesos de fecundación in vitro (FIV) y concebir tres hijos, contrató los servicios de Baby Bee Hummingbirds para cremar y convertir en joyería los restos de los embriones que no se implantaron y quedaron congelados.

Baby Bee Hummingbirds es una empresa especializada a elaborar joyería como “recuerdo”, con leche materna, placenta, cabellos, cenizas o cordones umbilicales.

“Quería tener más bebés, pero el costo emocional, además del financiero, era demasiado”, dijo Belinda Stafford a Kidspot, y señaló que para ella y su esposo, Shaun, donar sus embriones “no era una opción”.

“Escuché que otros los habían plantado en el jardín, pero nosotros nos mudamos mucho, así que no podía hacer esto. Los necesitaba conmigo”, dijo.

Para Belinda, ahora que tiene a sus bebés dentro de joyería, “están para siempre conmigo en un bello recuerdo”. Una excusa realmente increíble.

Amy McGlade, fundadora de Baby Bee Hummingbird, explicó a la web que su empresa brinda “otra opción” a los padres de los embriones humanos, y aseguró que su empresa es pionera en realizar estos trabajos. Adviértase la catadura ética de tamaña afirmación!

Demás está decir que esta técnica tiene serios cuestionamientos bioéticos, pues implica acabar con una vida humana en fase embrionaria para reducirla a un objeto decorativo.

En declaraciones a ACI Prensa, Graciela Moya, Doctora en Biomedicina e investigadora del Instituto de Bioética de la Universidad Católica Argentina (UCA), lamentó que “la deshumanización del ser humano en etapa embrionaria sigue sorprendiéndonos”.

“Hoy existiría la posibilidad de seguir haciendo un uso inhumano de los miles de seres humanos congelados en etapa embrionaria”, dijo, y advirtió que “ya no solo es posible seleccionarlos, descartarlos, congelarlos, donarlos para investigación, sino que sería posible transformarlos en un objeto decorativo, en una joya”.

“Los seres humanos congelados en etapa embrionaria están vivos, solo se detiene su desarrollo en el tiempo. Los procesos metabólicos que permiten su desarrollo se lentifican considerablemente para mantenerlos en un estado quiescente, sin tiempo, sin futuro, una vida dependiente de la decisión de sus padres de traerlos al presente”, señaló.

“Hoy tenemos la posibilidad de no considerar a nuestros hijos como un don que debemos cuidar y ayudar a desarrollar sus virtudes, sino que pueden ser transformados en un bien meramente material que adornen para siempre nuestras vidas”, criticó.

Como hemos afirmado en otros comentarios nuestros de temas de Bioderecho, 

(http://www.forumlibertas.com/personalismo-y-bioderecho/) la capacidad de asombro parece no tener límites en esta área del conocimiento. Porque existen ya otros casos de cosificación de la vida humana como los vientres de alquiler en la llamada maternidad subrogada, 

(http://www.forumlibertas.com/maternidad-subrogada-vientre-alquiler/) pero esto de usar embriones humanos para hacer artículos de ornamento como son los de joyería, es el colmo de la superficialidad utilitarista y asesina. Porque se están usando seres humanos vivos como son los embriones, no como fin, que es toda vida humana, sino como medio para un fin subalterno y deleznable.

Consideramos que esta práctica constituye un crimen de lesa humanidad, que debería así ser considerada, de acuerdo a los tratados internacionales de Derechos Humanos en vigencia, y dichos delitos son imprescriptibles!

Porque es persona todo individuo de la especie humana, y la Convención Americana de Derechos Humanos en su art.4 ordena a los Estados a proteger la vida naciente desde el momento de la concepción.

Por ello se habla y con razón del estatuto jurídico del embrión. En el Uruguay, el Código Civil en su art. 21 expresa textualmente que “Es persona todo individuo de la especie humana”. Puede caber alguna duda que el embrión es un individuo (genéticamente) de la especie humana? Porque no puede mudar en persona una cosa sino que aquella lo es ontológicamente desde el inicio.

Lamentablemente estas noticias quedan sólo en el interés de unos pocos cuando deberían ocupar los titulares en la gran prensa. Esa misma que difunde muchas veces en forma ostentosa noticias notoriamente menos graves e intolerables que la que nos ocupa en este artículo.

Pero claro, para que haya conciencia bioética debe primero existir conciencia, distinguir el bien del mal, lo cual es objetivo y no subjetivo, como algunos pretenden. Y este insumo previo, es el que está fallando notoriamente. De lo contrario, estas situaciones no podrían producirse.