Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan, 05/24/2016
Este año se cumple el 125 aniversario de la
promulgación de la encíclica Rerum novarum, y el Observatorio desea rendir un
merecido homenaje a un documento tan importante del Magisterio organizando una
serie de artículos variados y reflexiones sobre el texto de León XIII y en el
Carta encíclica Centesimus annus escrita por Juan Pablo II 100 cien años
después de la Rerum novarum, y cuyo 25 aniversario también se celebra este año.
2016 es también el 110 aniversario del nacimiento de
Carlo Francesco D'Agostino [1] , y el vínculo no es sólo una cuestión de
fechas; todo lo contrario, ya que este jurista católico y político es el hombre
que, durante la segunda mitad del siglo 20, luchó más que nadie de la política
nacional de acuerdo con la doctrina social de la Iglesia, y en particular, de
acuerdo con el plan maestro del magisterio social de León XIII.
El Sr. D'Agostino fue totalmente fiel al Magisterio de
León XII, aventurarse más allá de la letra de la Rerum novarum solo para
abrazar la letra y el espíritu de la Leonina Corpus en su conjunto. Como tan
sabiamente notar el Sr. Fontana, director del Observatorio, la Rerum novarum
sólo puede entenderse dentro de la corriente principal de todo el magisterio de
León XIII, y en el horizonte que la Suprema Sede había proyectado en ese
momento en respuesta a la modernidad entendida en términos axiológicos.
La respuesta de León XIII a la ideología moderna no
era ni por casualidad ni limitada a ningún elemento en particular. Fue una
respuesta total que representa otra visión del mundo en la oposición con valor
reconocido a la descendencia de la Revolución. En este sentido, Aeterni Patris
de 1879 debe ser reconocido como el pilar que sustenta todas las declaraciones
de la doctrina social y posiciones. De hecho, fue en optar por el realismo
cristiano según la escuela de Santo Tomás que la Sede de la verdad con valentía
se mantuvo de pie como un bastión de error moderna.
Fue por motivos de realismo tomista y la metafísica
que el Papa León XIII erigió ese poderoso Corpus de las doctrinas que iba a
constituir el núcleo fundamental y cada vez más duradera de la Doctrina Social
de la Iglesia. Esta es la razón por la Rerum novurum sólo puede entenderse a la
luz de la ética social tomistas, de las que es una expresión acertada
magistral. Hay incluso más que esto, que hay que decir: comenzando con Quod
Apostolici Muneris en 1878 ya lo largo de su pontificado, el Papa Pecci abordó
la miríada de formas y expresiones de la modernidad política, condenada su
relación subversivo del orden natural y cristiana, ha recordado, y propuso de
nuevo la idea de la res publica christiana en la plena amplitud y coherencia de
su unidad orgánica.
Rerum novarum ha de interpretarse junto con Arcano
Divinnae, Diuturnum illud, 'Immortale Dei, Libertas, Sapientiae Christianae,
Graves de Communi y muchas enseñanzas de León XIII sobre el Estado, la familia,
la vida social y económica, la libertad, la democracia y las ideologías tales
como el liberalismo y el socialismo, etc. en resumen, leída en su conjunto todo
el camino a Dum Multa en 1902, que condenó el matrimonio civil en el Ecuador.
Además, como ya se ha mencionado, todo esto debe ser leído en el horizonte
filosófico representado en Aeterni Patris.
Esto es lo que Carlo Francesco D'Agostino [2] hizo,
invirtiendo toda su vida por la causa de la res publica christiana en Italia.
Era un estudioso atento el Magisterio social de los papas [3] , en particular,
León XIII, Pío IX y Pío XII, a la que se alineó y de la que siempre se inspiró
en su pensamiento y su compromiso político concreto. Comenzando en 1943 cuando
fundó el Centro de Política italiana (IPC), que se había propuesto el ambicioso
objetivo de convertir al Reino de Italia una cristiana res publica, es decir,
una comunidad política guiado según la justicia, orgánicamente estructurado de
acuerdo con la Doctrina Social de la Iglesia, y fundada en el reconocimiento
del reinado Social de Cristo. Esto es muy evidente en el programa de empuje del
centro político italiano, el borrador de la nueva Constitución del Reino de
Italia preparado por el Sr. D'Agostino, todos los documentos de la CPI, así
como en todos los de su fundador socio-política escritos.
Desde 1943 hasta su muerte, el Sr. D'Agostino libró la
batalla cultural que León XIII había conducido de una manera tan augusta, su
desplegó toda su energía para una visión orgánica de la societas cristiana por
lo que el Estado estaría de acuerdo con los principios establecidos en el
ámbito social Magisterio, para una comprensión clásico-cristiana del orden
político, incluyendo el vasto mundo de la vida que se vive en asociación, desde
la familia hasta la potestas regalis, a partir de las relaciones Iglesia-Estado
en el orden económico, y de la emisión de "bienestar" de los
fundamentos de la legislación positiva en el orden jurídico natural, etc.
El enfrentamiento con el partido Demócrata Cristiano
(DC) estaba furioso por decir lo menos, ya que, según el Sr. D'Agostino, los
democristianos habían adoptado el paradigma liberal-democrático y renunciado a
la reconstrucción de Christianitas, y precisamente porque el CD de programación
línea de acción estaba en la corriente principal de la política moderna y no en
el horizonte indicado por León XIII y sus sucesores. De ahí que a menudo
repetida acusación del Sr. D'Agostino que el CD había traicionado los
principios de Mr. Tonoli, y con ellos el Magisterio social de la Iglesia.
Situado en este marco fue la propuesta para la
regulación de la relación de capital / trabajo que el Sr. D'Agostino fue llamar
'un esfuerzo económico asociativo', así como su proyecto social [4] . Este
proyecto es bastante evidente Leonina y por lo tanto tomista en la comprensión
orgánica de la sociedad, la comprensión ético-legal de la economía, la
centralidad social reconocido de los cuerpos de la familia y de intermediación,
la afirmación de la naturalidad de determinadas entidades asociativas (por
ejemplo, municipios, corporaciones , etc.) y por lo tanto la eliminación de su
ser (en relación tanto a su existencia y su esencia) de la voluntad
discrecional de la ley positiva.
El Sr. D'Agostino fue un pensador original y no se
limitó al esfuerzo digno aunque sea para hacer la enseñanza social de los
pontífices conocidos y proponerla. Se elaboró un modelo socio-económico en el
verdadero sentido de la palabra, en busca de una empresa como una asociación de
capital y trabajo donde el los que aportan el capital y los trabajadores están
asociados en un consorcio común con la participación conjunta en riesgo de la
compañía. La compañía se convierte así en un cuerpo social, y dentro de las
empresas asociativas relaciones entre sus diversos componentes están incluidos
dentro del horizonte empresarial común donde el bien particular es compartido
por todas las partes interesadas.
A continuación, reitera el carácter no Estado del
bienestar, la restauración de todo el ámbito de la seguridad social y los
servicios relacionados con el orden de organización libre entre los cuerpos
intermedios de la sociedad civil, a partir precisamente de las empresas que
debe estar basada en la justicia estrictamente aplicado a todas las partes y
garantizar lo que es correcto y justo para cada persona.
El punto de partida para la propuesta detallada del
señor D'Agostino para la regulación de la relación capital / trabajo bajo el
nombre de un "esfuerzo económico asociativo" es la realidad de la empresa
económica tal como se representa por León XIII en la Rerum novarum, donde
leemos que "El capital no puede prescindir de la mano de obra, ni el
trabajo sin el capital" [5] ; en otras palabras, la calidad de la compañía
de consorcio y la colaboración natural de estos dos componentes en el proceso
económico. Lo que difiere aquí en comparación con las escuelas liberales y
marxistas de pensamiento es el mismo comprensión de la realidad. pensamiento
del Sr. D'Agostino es enteramente dentro del ámbito del realismo
clásico-cristiana, además de ser tomista, que es lo que León XIII quiso el
pensamiento de los católicos a ser el fin de responder a la violencia
ideológica de la modernidad.
Con mayor detalle, muchos son los ejemplos de los
esfuerzos del Sr. D'Agostino para volver a proponer la lección de la Rerum
novarum: por ejemplo, la condena de la concepción liberal de los sueldos de los
salarios, la idea de un castigo justo calcula de acuerdo con personae
necessarium, la negativa del enfoque de la lucha de clases en la medida en
conflicto con una comprensión de colaboración y asociación de la vida
económica, el posicionamiento de la iniciativa empresarial en el ámbito
privado, la mejora de las entidades intermedias, etc. Mucho más significativo,
sin embargo, es el espíritu general al volante de su socio pensamiento
político, que es totalmente abierta y totalmente Leoniano la medida en que
tomista. Por lo tanto, el descubrimiento de nuevo y la capitalización de su
pensamiento sociopolítico necesariamente se convierte en un accesorio y
redescubrimiento de Magisterio social de León XIII y la mejor de las costumbres
sociales escolares.
Como un análisis objetivo de los textos y
acontecimientos históricos parecería sugerir, afirmando que durante la segunda
mitad del siglo XX Sr. D'Agostino fue una de las pocas personas en Italia, si
no el único, para defender el socio ambicioso horizonte político del cuerpo
social Leonina, y que después de la Segunda Guerra Mundial no hubo continuación
y / o traducción política de la gran tradición del catolicismo social plasmado
de una manera tan iluminado en el Sr. Toniolo, inevitablemente, y lo
suficientemente lamentablemente conduce a serias dudas acerca de la
correspondencia de la llamada catolicismo político del siglo XX, desde el PPI
de Sturzo a la DC de de Gasperi, Dossetti, Fanfini y los otros miles de almas
de ese partido político, con la Doctrina Social de la Iglesia.
El Sr. D'Agostino no hizo más que continuar siguiendo
el camino trazado por la Leonina Corpus, confirmado por los sucesores del Papa
Pecci y viajado de manera tan ejemplar por laicos comprometidos, tales como
Beato Giuseppe Toniolo. A lo largo de su vida luchó por la instauración de la
civitas cristiana por lo que los diversos ámbitos de la vida se ajustarían a
que "la filosofía del Evangelio" León XIII habló en Immortale Dei de
acuerdo con una visión orgánica y completa de la sociedad. El hecho de que a
medida que pasaron los años, se encontró aún más por su cuenta, tanto más en la
periferia, y esto a la conspiración de silencio que le infligieron la cultura
católica y el catolicismo político en el poder permanece siempre en la magnitud
completa de su elocuencia inquietante.
Como escribe el arzobispo Crepaldi, el pensamiento
político del Sr. D'Agostino "se ofrece en su clara identidad católica de
manera diferente tanto el liberalismo y el socialismo, ya que es la traducción
inteligente de la ética de la verdad católica y clásico-escolares en el ámbito
socio-económico" [ 6] , y nos recuerda que la ambición cristiana para el
hombre es completa, es decir, que la Doctrina Social de la Iglesia abarca todo
el horizonte de la vida del hombre en la sociedad de acuerdo con una visión
orgánica, donde la civitas mismísimos, muy por encima y más allá de los aspectos
individuales, parciales y privadas, se está llamando a la conformación con
Cristo. Esto es lo que la Iglesia siempre ha pensado y lo que León XIII se
enseña en oposición a que los hijos de la revolución conocida como la
modernidad. Carlo Francesco D'Agostino fue un buen alumno de un Ver por ejemplo
brillante.
Rev. Samuele Cecotti
[1] Carlo Francesco D'Agostino (1906-1999) fue un
abogado, periodista y pretor honorario de Roma. En 1943 fundó el Centro de
Política italiana, una organización política formada por católicos que ocupan
puestos destacados en el país (hombres de la Corte, los altos directivos,
jueces, diplomáticos, etc.), con el fin de hacer que el Reino de Italia un
"Estado católico en la Iglesia universal ". En ese mismo año, este
Centro ha recibido el sello de aprobación de la diputación de La Civiltà
Cattolica que había sido llamado para examinar su programa, a partir de los
cardenales y de los hombres de la Curia de autoridad, y recibió la bendición de
Pío XII. En 1944 el Sr. D'Agostino tuvo varias discusiones con el teniente
general del Reino de Umberto di Savoia, e incluso se le pidió que presentara
una lista de ministros de un gobierno católico hipotético "de la
teniente". Se negó a unirse a la DC ya lo largo de su vida denunciado sus
errores filosóficos y doctrinales, y esto hasta el punto de ganarse a sí mismo
el nombre de "anti-De Gasperi". Fue el editor en jefe de L'Allenza
Italiana y escribió innumerables artículos sobre socio-política. A partir de
1945 se desarrolló su proyecto social de la "economía asociativa
libre", que define la doctrina de "esfuerzo económico
asociativo".
[2] Para obtener más información acerca de Carlo
Francesco D'Agostino véase en particular: D. Castellano, De republica
christiana, ESI, Napoli 2004; S. CECOTTI, Della legittimità dello Stato
italiano, ESI, Nápoles 2012; IDEM, associazionismo aziendale, Cantagalli, Siena
2013.
[3] A lo que él dedicó: CF D'Agostino, L'Uomo, La
Famiglia, lo Stato, la Chiesa, Beni economici, lavoro, Proprietà. Sintesi di
Dottrina politica dei Romani Pontefici, Editrice L'Alianza Italiana, Osnago
sid; IDEM, Dottrina politica della Cattedra di Pietro, Editrice L'Alianza
Italiana, Roma sid
[4] En cuanto a proyecto social de D'Agostino, además
de sus muchas obras por ahora fuera del mercado y prácticamente un imposible de
encontrar, ver:.. D. Castellano, De republica christiana, cit, pp 161-188 e S.
CECOTTI, aziendale associazionismo, cit.
[5] León XIII, Rerum novarum, 19
[6] G. CREPALDI, Prefacio, en S. CECOTTI,
associazionismo aziendale, op. cit., pág. 6.
