DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

ESCUELA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


Observatorio Van Thuan, 21-12-16

La participación: en la sede o distancia

Comienzo: enero 16, 2017

Don Stefano Bimbi y Stefano Fontana

Te invitan a asistir y participar en la Escuela de Doctrina Social de la Iglesia que tendrá lugar en la parroquia de acuerdo con el programa de Staggia se muestra a continuación. 
Es una escuela para los católicos que quieren seguir siéndolo incluso cuando se involucran en la plaza pública, sabiendo que de esta manera también las razones de la razón están salvaguardados. Es una escuela que tiene como objetivo formar militantes seguro de que la fe católica deriva la cultura y la civilización. Es una escuela como un antídoto contra el pensamiento que prevalece hoy que está llevando a los católicos a razonar de acuerdo con las categorías del mundo, hablando con el lenguaje de la ONU y de entender el bien común sólo en horizontal. 

Es una escuela que se basa en la doctrina de los principios no negociables, y el papel público de la Iglesia y la religión católica fundada en la centralidad de Dios y el señorío de Cristo sobre la creación como una función de la nueva creación.



LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

FUNDACION TEMAS Y MÉTODO

Miércoles, 18 de enero 2017

1 - COMO EL SDC AD DE CRISTO EN REALIDAD 'TIEMPO - Stefano Fontana

1 de febrero de, 2017

2 - LA DOCTRINA DE NORMAS NO NEGOCIABLE - Luca Pingani

15 de de febrero de, 2017

3 - LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA saber cómo teoría práctica - Epistemología de la DSC - Don Samuel Cecotti

8 de marzo de, 2017

4 - LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATÓLICA IGLESIA y dogmas - Silvio Codpiece

22 de de marzo de, 2017

5 - Los principios básicos de LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA - Omar Ebrahime

19 de de abril de, 2017

6 - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA preconciliar y post-- Don Samuel Cecotti

5 de abril de, 2017

7 - DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA Y PROCESO SECULARIZACIÓN - Fabio Trevisan

Inscripción y matrícula

La tarifa incluye una contribución de € 40, incluyendo la suscripción al "Boletín de la Doctrina Social de la Iglesia", una revista trimestral del Observatorio de coches. Van Thuan.

la participación a distancia


Se puede participar asistiendo a reuniones en el lugar, o a distancia, mediante la descarga de la grabación de vídeo y el texto escrito de las lecciones.

ELECCIONES Y DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA


El Sol de Orizaba, 15 de diciembre de 2016

Miryam Rodríguez

Obispos de la Provincia de Xalapa emitieron un comunicado en donde explican lo que tuvieron que enfrentar legalmente, luego de que fueron acusados de haberse entrometido en las elecciones pasadas, en este aseguran que no se cansarán por contribuir a una cultura democrática, que no se dejarán de ocupar ni de expresar en referencia a los temas sociales.

En este texto al que titularon "Somos simples servidores, lo que debíamos hacer hicimos", dijeron que tras el fallo del Tribunal Electoral de la Federación, el cual los exoneró, recuperaron la confianza en las instituciones y que fue por unanimidad que los seis magistrados avalaron los 15 juicios para la protección de los derechos políticos- electorales promovidos por los prelados de Veracruz, tres sacerdotes y un pastor evangélico.

Destacaron que dentro de las actividades que tienen como pastores de la Iglesia católica deben fomentar una sociedad más digna, justa, veraz y democrática, por ello es que desde hace muchos años impulsan la cultura de participación ciudadana a través del voto libre y secreto, intransferible y responsable.

Por ello es que invitaron a la gente a ejercer su derecho al voto, y a eso se debió que ellos exhortaron a que las personas salieran a las urnas. Pero siempre reiterando que el voto es libre y secreto, pero también un derecho moral, que no se vende ni se consigue por medio de sobornos o amenazas; y la gente sufragó porque quien quiso.

Pero hicieron énfasis en su comunicado que el PRI, mediante interpretaciones sesgadas, impugnó los resultados de la elección, acusando ante el Tribunal Electoral de Veracruz a los 11 obispos y tres sacerdotes católicos, así como a un pastor evangélico, por haber realizado supuesto actos de proselitismo convirtiéndoles en delincuentes electorales.

Por ello se asesoraron con abogados y peritos en estos procesos electorales y presentaron su defensa ante la Sala Superior del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación, y la respuesta fue contundente: los ministros de culto no cometieron ilícito alguno.

Y añaden en este texto que no dejarán de hablar de las necesidades como lo pide la doctrina de la Iglesia católica, y como los facultan las leyes mexicanas, en el derecho de la libertad de expresión y en el mandato constitucional de propiciar y asegurar el respeto integral de los derechos humanos.


Y aseguran que cuando los obispos hablan sobre los distintos problemas sociales que afectan al pueblo, lo hacen por medio de su labor pastoral y nunca partidista, por fidelidad al Buen Pastor, y es que aseveran que la doctrina social de la Iglesia les ofrece a los fieles laicos principios, criterios y directrices para orientar su libertad, pero sin pretender jamás sustituirla.

EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO

 afecta el Derecho de Familia y los vínculos biológicos de padres con sus hijos.

Una lesbiana gana la presunción de paternidad sobre los hijos que tuvo su ex pareja cuando convivían.


Por Carlos Alvarez Cozzi (*)




Lo que muchos temíamos sucediera con la legalización de las uniones homosexuales con rango de matrimonio ha comenzado a acaecer.

“En su marcha hacia la supremacía de los derechos de la identidad sexual, los defensores de los nuevos privilegios constitucionales y legales para las parejas del mismo sexo han llegado a la fase post-matrimonio de su viaje. La conquista del matrimonio civil fue una breve parada. El destino último aún no se sabe claramente cuál es, pero no hay duda ahora de que para alcanzarlo es necesario debilitar a los tribunales o a los legisladores o, incluso, abrogar la seguridad legal del derecho fundamental del niño a tener una madre y un padre”, afirma el profesor Adam Mac Leod, de la Facultad de Derecho de la Faulkner University

El Tribunal Supremo de Massachusetts ha aprobado recientemente que una mujer que vive con otra mujer en el momento de la concepción y el nacimiento [de los hijos] tiene el derecho a ser reconocida como la segunda madre aunque no tenga una vinculación biológica con ellos y no se haya casado nunca con la otra madre.
La demandante del caso, Karen Partanen, presentó una demanda de equiparación pidiendo al tribunal de primera estancia de Massachusetts que la declarara progenitora también a ella. El tribunal de primera instancia rechazó la demanda de Partanen según un fundamento muy claro: Partanen no estaba casada con la madre de los niños y, además, no era su madre biológica.


Pero el Tribunal Supremo de Massachusetts ve a la familia de modo distinto y argumentó que no son necesarios el matrimonio y ser el progenitor biológico para ser legalmente una familia. En cambio, estar "implicados juntos en la vida de los niños" convierte a cualquier pareja en progenitores de esos niños.

La presunción de paternidad ha quedado totalmente deformada.
La presunción de paternidad se estableció en el derecho consuetudinario como un modo de preservar la forma y estructura de la familia natural por el bien de los niños allí donde fuese necesaria una ficción jurídica, sigue afirmando el profesor citado. Como el Derecho de Familia ha cambiado, primero para reflejar y luego para afirmar una variedad cada vez mayor de opciones sexuales de los adultos, la presunción de paternidad y otras adaptaciones a la realidad de la ruptura de la familia han incrementado la importancia de las leyes maritales y parentales de las que proceden.

Sin embargo, fue a partir de la redefinición del matrimonio (con el fin de eliminar la distinción entre lo que es el matrimonio natural y lo que no lo es) cuando la presunción de paternidad se convirtió en una amenaza para los derechos y deberes fundamentales y pre-políticos de la familia natural, asegura Mac Leod.  Mientras el matrimonio natural y la paternidad biológica fueron considerados como el ideal, y las estructuras familiares y situaciones parentales alternativas como menos ideales, las alternativas podían imitar racionalmente a los matrimonios y a las familias naturales y sanas. Pero si el matrimonio natural y la paternidad biológica ya no son nada especial, entonces las distinciones basadas en el matrimonio y la biología parecen artificiales, incluso arbitrarias y, por lo tanto, constitucionalmente sospechosas.

Consideremos bajo esta luz las argucias legales que las parejas del mismo sexo han utilizado, con éxito, para eliminar de los certificados de nacimiento los datos vinculados a la paternidad natural. En una sociedad que ha aceptado los nacimientos fuera del matrimonio y la reproducción artificial utilizando donantes de gametos como una opción válida de estilo de vida, la casilla para el nombre del padre en el certificado [de nacimiento] a menudo está en blanco o cubierta con una ficción plausible. Pero la lógica del matrimonio entre personas del mismo sexo implica que la pérdida de la mitad de la identidad biológica del niño debe ser ocultada por una ficción inverosímil. Todos debemos aceptar y pretender que un niño puede realmente nacer de dos madres sin la implicación de un hombre. En estos casos no se consulta al niño, agrega el profesor de la Universidad Faulkner.

Paso siguiente: patria potestad única
No es difícil ver por dónde irán las cosas a partir de aquí. Según noticias recientes, la abogada principal de Partanen ha reconocido abiertamente que "cree que la ley afecta también a los padres heterosexuales". Y ha concedido que es posible que un progenitor no biológico "pueda intentar obtener la patria potestad única", rompiendo los últimos lazos entre un niño y sus padres biológicos.
Los dos pasos de la doble maternidad son una marcha forzada. El fin que se quiere obtener parece ser una mayor realización personal de los adultos. Pero si llegamos a eso, ¿que habrá quedado del derecho de los niños?.
Toda esta deformación atroz del Derecho de Familia está forzada por los cambios que a la legislación se le han hecho en varios Estados, impelidos no por la realidad sino por la ideología de género, por el relativismo legislativo que es su expresión positiva, y que no se basa en datos científicos sino en pura ideología.

Las dos graves secuelas de esta tesis son la violación de los derechos de los niños a saber quines son sus padres, reconocido por la Convención de los Derechos del Niño y por los códigos de familia de los Estados, en el caso del Uruguay lo dispuesto por el art.  23  CNA. ( CAPÍTULO VII
I - De la filiación

Artículo 23
. (Derecho a la filiación).- Todo niño y adolescente tiene derecho a conocer quiénes son sus padres. )

Y en segundo término, la violación de los derechos de los padres biológicos a tener un vínculo con sus hijos.
Estos derechos elementales son obviados por las legislaciones que privilegian los derechos de los homosexuales y de los llamados “modelos alternativos de familia”, a los derechos de los niños y de los padres.

Porque para esta concepción, los padres, en este caso “las madres” tienen derecho a tener hijos a cualquiler costo, pasando por encima de los derechos naturales de los niños a conocer la identidad de ambos padres y no al revés, que es como debe ser: que los niños tengan derecho a nacer de un padre y de una madre, a conocerlos y a tener, en lo posible, vínculos familiares y no ser unas “mónadas” manejadas a su antojo por parejas de personas del mismo sexo que buscan ocultar por todos los medios, como estas lesbianas, que el niño conozca quién es su padre.

Desligada ya la vida de los niños de la institución del matrimonio se llega sin solución de continuidad ahora a desligar la vida de la filiación y de la paternidad.
Se ha convetido en algunas legislaciones como la comentada, en una pálida sombra de lo que es en la realidad.
A este punto hemos llegado.


(*) Jus privatista nacional e internacional uruguayo, Catedrático universitario de Derecho Privado y experto en Bioderecho.



MARION LE PEN

 carga contra la ley liberticida del socialismo sobre el aborto

InfoVaticana,  14 diciembre, 2016

 Dos años de prisión y 30.000 euros de multa. Ese será el castigo para todos aquellos que sean condenados por proporcionar información sobre el aborto a las mujeres que estén pensando en acabar con su embarazo. A pesar de las 76 enmiendas presentadas por el Frente Nacional, la Liga del Sur y Los Republicanos, la Asamblea francesa aprobó, con el voto a favor de las formaciones de izquierda, la implantación del denominado “delito de instrucción” con el que perseguirán al colectivo provida.

“La izquierda ya no tiene ninguna consistencia ideológica. Su electorado tradicional se ha derretido como la nieve al sol. Por ello, necesitan reactivar a los viejos combatientes para recuperar su confianza”, ha asegurado la representante del Frente Nacional, Marion Le Pen  [nieta del fundador del partido, que discrepa en esto con la presidente, Marine Le Pen], en una entrevista para el diario Présent.

La diputada de la formación de derecha alternativa en Francia siempre ha sido una de las dirigentes del partido que más ha defendido los valores de la familia tradicional y que ha denunciado férreamente la banalización del aborto en la sociedad. 
“La supresión del período de reflexión y ahora la creación de este tipo de delito para todas aquellas personas que tratan de ofrecer una alternativa a las mujeres crean en la izquierda la impresión de que están resistiendo ante una amenaza reaccionaria y conservadora“, ha explicado Le Pen sobre esta estrategia del Gobierno de, presuntamente, proteger a las mujeres de aquellos que intentan ofrecer una alternativa -ejercer una “presión externa”, lo llama el Ejecutivo de Hollande- ante el aborto provocado.

“Tomo como prueba un vídeo publicado en la página web del Gobierno en el que un médico explica que la mujer que aborta no sufrirá ningún tipo de secuela física o psíquica”, ha recordado a la vez que ha puntualizado que Simone Veil, -quien impulsó la despenalización del aborto en Francia-, ya reconoció que la interrupción del embarazo siempre iba ligada a ciertas consecuencias.

“Esto es, claramente, una traición completa del espíritu de Veil. La legalización del aborto entonces debía ser una ley excepcional, un acto de última instancia dentro de un contexto de angustia por lo que el Gobierno debía hacer todo lo posible para disuadir a la mujer. Ahora, el simple hecho de intentar convencerla cuando está a punto de abortar es percibido como un atentado contra sus derechos”, ha comparado la sobrina de Marine Le Pen, líder del Frente Nacional y candidata al Elíseo para los comicios presidenciales que se celebrarán el próximo año en Francia en los que parten como favoritos en la primera vuelta electoral, según los sondeos.


Marion Le Pen ha aprovechado la entrevista para desvelar que en Francia se realizan más de 200.000 abortos cada año y que el 10% de los estudiantes de secundaria de la región Ile-de-France ha abortado a pesar del mayor acceso a los métodos anticonceptivos. Además, ha manifestado su apuesta por “la adopción prenatal y la restauración del período de reflexión para evitar decisiones precipitadas en aquellas mujeres en estado de pánico”. El Gobierno debería implantar soluciones financieras para una política familiar digna, ya que el 47% de las mujeres deciden abortar por razones económicas, ha recordado Le Pen.

PLANNED PARENTHOOD MATA A 320.000 NIÑOS AL AÑO CON EL ABORTO



catolicos-on-line, 13-12-16

Los defensores de la multinacional del aborto intentan defenderla alegando que Planned Parenthood ofrece también servicios de cuidado prenatal en un intento de redefinir lo que es realmente la actividad principal de dicha empresa, un negocio que obtiene beneficios del asesinato de más de 320,000 seres humanos al año.

Planned Parenthood mata 320.000 bebes en abortos al año en Estados Unidos, mientras los servicios de cuidado prenatal bajan un 64,7% al año.



¿Qué hay de esos «otros servicios» que ofrece Planned Parenthood? Lo que señalan las cifras es que están en caída libre: Los exámenes de detección de cáncer de mama disminuyeron 51,3% en los últimos cinco años. Las Pruebas PAP  un 64,7%. La Atención prenatal un 44%. Los tratamientos de VPH un 37%. Todos estos descensos han ocurrido en los años fiscales 2010, 2011, 2012, 2013 y 2014 de Planned Parenthood.

Incluso las pruebas de enfermedades de transmisión sexual han disminuido un 5,4% de 2011-2014.

Beneficios económicos de la multinacional

A pesar de una caída masiva en los pacientes de Planned Parenthood (3 millones en 2010 a 2,5 millones en 2014), Cécile Richards, la presidente de la multinacional recibió un incremento salarial masivo. A pesar de las grandes disminuciones en los servicios médicos reales, obtiene un enorme aumento del 228% en su salario anual. En 2010, se le pagó 420.153 dólares. En 2014 (el último año informado), se le pagó una cantidad de 957.952 dólares.

Es un tren a toda máquina cuyo combustible es la sangre de los inocentes


El fracaso paga. Bueno, Planned Parenthood no ve menos atención médica como un fracaso. Desde que Cécile Richards asumió el mando en la organización, el número de abortos anuales cometidos aumentó de 289.750 en 2006 a 323.999 en 2014, un salto del 12%. Eso representa un aumento del 23,3% de todos los abortos en Estados Unidos a casi el 32% en la actualidad. 

DIMITE EL JEFE DE GINECOLOGÍA

 por el decreto que regula el aborto en Navarra

Almudena Martínez-Bordiú, 13 diciembre, 2016
InfoVaticana

Ricardo Ezcurra, jefe de Ginecología del Complejo Hospitalario de Navarra (CHN), ha presentado este lunes su dimisión. Lo ha hecho por la gestión del Decreto de Salud Sexual y Reproductiva ultimado por la presidenta de Navarra Uxue Barkos -con el apoyo de EH Bildu, Podemos y Izquierda-Ezkerra-, que contempla el aborto por causa médica y el aborto farmacológico.


Los abortos quirúrgicos se llevan a cabo desde la entrada en vigor de esta nueva normativa en la red hospitalaria si son por causa médica. Si son a petición propia, las embarazadas pueden elegir abortar en un centro público en las primeras catorce semanas de gestación.

Cabe destacar que todos los centros asistenciales de este ámbito -que pasan a llamarse Centros de Salud Sexual Reproductiva- desarrollarán todas las prestaciones ambulatorias previstas en esta norma, incluida la educación sexual y el aborto farmacológico.

El pasado septiembre Ricardo Ezcurra declaró que solamente 8 de los 53 ginecólogos del servicio médico estaban dispuestos a realizar abortos antes de las 14 semanas. El médico aseguró que aquellos que estaban dispuestos a realizarlos lo hacían “con condiciones” por lo que aseguró que habría “serias dificultades” para introducir esta medida en la red pública, debido sobre todo al reparo de los médicos a inscribirse en el Registro de Objetores de Conciencia.


Asimismo, el ya ex jefe del servicio de Ginecología navarro, señaló que resultaba “organizativamente compleja” la aplicación del aborto en la sanidad pública navarra, sobre todo en lo relativo a los de menos de 14 semanas, casos en los que, por ley, no es necesario ningún dictamen médico.

EL IMPERIALISMO CULTURAL DOMINANTE

 Y LOS VALORES DE LA FAMILIA Y LA VIDA.

La necesidad de luchar en su  defensa

Por Carlos Alvarez Cozzi



En la reciente Declaración de la Ciudad de El Cabo en Sudáfrica,  firmada ya por cientos de líderes religiosos, políticos, sociales y cívicos de todos los continentes, se sostiene que la familia es la “primera y primordial comunidad” y el matrimonio 
“el vínculo conyugal entre el hombre  y la mujer”.                                                                                                                                        La misma agrega que: “Nos dedicamos a honrar, restaurar y proteger estas verdades. Nos comprometemos, cuando sea posible, a negarnos a tratar con las corporaciones que las nieguen. Nos comprometemos a resistir el creciente imperialismo cultural de las potencias occidentales cuyos gobiernos buscan nada menos que la colonización ideológica de la familia.”

Nunca fue tan necesaria y útil una Declaración como ésta, porque efectivamente se constata un creciente colonialismo cultural desplegado por organismos internacionales formados por Estados así como por ONGs de diferente denominación, pero que todos persiguen un mismo fin, que es el de desarticular el respeto hacia la familia tradicional, formada por una mujer y por un hombre, unidos establemente en matrimonio y abiertos a la descendencia.
Como si ello fuera algo anticuado o a eliminar, se buscan promocionar los llamados “modelos alternativos de familia”; frase que quiere decir, favorecimiento de la homosexualidad, del matrimonio entre personas del mismo sexo, de la simple cohabitación, de la adopción de niños por parejas homosexuales, de la inseminación artificial y un largo etcétera.

Esta Declaración es absolutista porque defiende el matrimonio entre varón y mujer? Porque defiende la familia natural y no la artificial? Para nada. Está en todo su derecho en hacerlo en una sociedad plural.
Lo paradójico e indignante es que quienes tienen toda la libertad del mundo para llevar adelante su agenda de género, que es el fondo la posición del relativismo ético que la sustenta, nos quieren hacer creer que son perseguidos por Declaraciones u organizaciones como la que promovió la reunión de El Cabo! Pero por favor, si es exactamente a la inversa!!! 

La agenda de género goza de todo el poder y de los medios económicos mientras que las organizaciones provida y familia, salvo los escasos gobiernos que las apoyan, como el de Paraguay y Perú en América, esperemos que la Administración Trump en Estados Unidos y Polonia y Rumania en Europa, y ahora Rusia,  luchan con escasos recursos contra lo que se considera “políticamente correcto” por el mundo.
Es exactamente al revés!. La dictadura del relativismo es la que pretende imponer la llamada colonización cultural contra el matrimonio natural y la familia basada en él en todo el mundo!

Por tanto, es fundamental que las familias y las organizaciones sociales, tengan formación sobre estos temas y apoyos para dar la batalla en defensa de sus principios y valores, como tiene derecho ineludible para hacerlo en todos los foros posibles, sin complejos ni traumas, sin callarse ante la prepotencia de los poderosos.
No puedo dejar de poner como ejemplo de lucha encomiable la que despliega C-Fam a nivel de Naciones Unidas, en este sentido, con Austin Ruse y su equipo a la cabeza!!!
Porque  la sociedad mundial se juega su futuro en las famiias que componen las sociedades nacionales de los Estados que integran.

Sabido es que el marxismo gramsciano delineó hace años un plan de colonización cultural de la familia para desintegrarla como fermento favorable para la lucha de clases como alternativa ante la desaparición paulatina del proletariado en el mundo. La ideología de género responde a esa matriz relativista destructora de la familia, por lo que militar en su defensa es hacerlo por el futuro de la humanidad, que lo será sobre los valores de la familia o directamente no será! Porque es en la familia donde nacemos, crecemos y nos hacemos adultos. Las figuras paterna y materna son básicas, confirmado por la sicología, para que los hijos alcancen su madurez y sean buenos y honrados ciudadanos!

Luchar en defensa de estos valores implica necesariamente organizarse para resistir las embestidas cada vez más fuertes del “colonialismo cultural”.



CRISTIANISMO Y COOPERATIVAS

Por: ISIDRO TORO PAMPOLS

almomento.net, diciembre 08, 2016

El autor es asesor del IDECOOP y reside en Santo Domingo.

Los partidarios de la doctrina social de la Iglesia encuentran en el cooperativismo la organización que permite hacer realidad sus postulados de fraternidad y equidad en el marco de la economía. No son pocos los ejemplos que se registran, en distintos países, en que personas vinculadas a las iglesias y movimientos religiosos son promotores del cooperativismo, como vía para hacer bueno el pensamiento cristiano.

El francés Philippe Joseph Benjamin Buchez (1796-1865), fue un político, historiador y sociólogo, impulsor de las cooperativas. En 1831 trata de conciliar la doctrina católica ortodoxa con las teorías más democráticas. Se le considera un iniciador del movimiento socialcristiano. En su obra escrita ataca el egoísmo de los gobiernos que no buscan otra cosa que su interés particular. Sobre la base del catolicismo y del progreso social, escritura su aporte filosófico.

Buchez promueve las primeras cooperativas de producción como muro de contención tanto a las tentativas comunistas de Robert Owen, como a la organización industrial del socialismo sansimoniano. De este grupo de cooperativas las que tuvieron más éxitos fue la de los joyeros, que sobrevive hasta 1873.
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Charles Guide (1847-1942) fue un insigne economista francés, quien no solamente irradió su saber en las aulas universitarias, sino que en la práctica emprendió reformas sociales, calificando al cooperativismo como sistema del porvenir. Fue presidente de cooperativas de consumo.

Tras la Primera Guerra Mundial, Guide se interesó por las relaciones francosoviéticas, tomando conciencia de la importancia de impulsar el cooperativismo en Francia, como modelo alternativo frente al comunismo que emergía en la URSS. Su enseñanza se sustentaba en la máxima tolstoiana: “todo el mal nace de considerar que existen relaciones entre los hombres de las cuales pueda ser extirpado el amor. No existen tales relaciones“.

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En la población de Mondragón, País Vasco, España, se desarrolló una red de cooperativas de producción, empresas y servicios sociales, propiedad de los trabajadores, que se han ganado la admiración del mundo.

La experiencia tiene sus orígenes en 1941, tras la sangrienta Guerra Civil, cuando José María Arizmendiarrieta, cura vizcaino de 26 años de edad, miembro de la Acción Católica, un movimiento de promoción social de la iglesia, llegó a Mondragón. Este sacerdote era fiel creyente del papel de la iglesia como palanca para ayudar a los jóvenes y por esa vía, a la comunidad.

La metalurgia era esencial para el futuro de los jóvenes de aquella región manufacturera, pero la única escuela técnica local estaba dirigida por una importante empresa fabril y admitía únicamente a los hijos de sus empleados. En 1942, el padre José María, abrió una escuela industrial en la que podrían inscribirse todos los que quisieran. Después de graduarse como técnicos, los alumnos de dicho centro no tardaban en conseguir empleo en la industria.

Una fábrica de armas de la localidad de Eibar, a 30 kilómetros al norte de Mondragón, había funcionado con éxito como cooperativa durante 17 años, hasta que estalló la guerra. Finalmente, en octubre de 1955, cinco decididos jóvenes egresados de la escuela crearon Talleres ULGOR con el apoyo moral del sacerdote y empezaron a fabricar estufas de petróleo. Hoy Mondragón comprende cooperativas de producción, un banco, escuelas básicas y de enseñanza técnica, conjuntos de viviendas, grupos deportivos, un instituto de investigación industrial, un sistema de seguridad social autónoma, una universidad, un conjunto de establecimientos comerciales en régimen cooperativo, que benefician a 120.000 familias que son socias.
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El 1 de Octubre de 1946, Monseñor Ricardo Pittini, convocó a la Celebración de la Semana Social del Caribe en República Dominicana. El tema central de la conmemoración fue el cooperativismo. Los eventos fueron coordinados por el presbítero Alphonsus Chafe (padre Alfonso), Superior de la Misión Extranjera de los Scarboros en el país; pero a su vez era párroco de Manoguayabo y Asesor Nacional de la Acción Católica. En la Semana Social participaban igualmente los jesuitas y los salesianos, entre otras congregaciones.

En el marco de la Semana, el padre Alfonso funda una cooperativa en Manoguayabo, la primera en suelo dominicano.
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De su lado el padre Harvey Steele, un canadiense que realizó obra misionera en China, arriba a nuestro país en 1946, siéndole asignada las parroquias de Monte Plata y Boyà, donde funda cooperativas. En 1948 es comisionado por sus superiores a la promoción del cooperativismo como expresión de acción social en toda la República Dominicana. El cura Pablo Steele es considerado padre del cooperativismo dominicano.

El humanismo es el común denominador entre el cooperativismo y el pensamiento que promueve la economía social, como la socialdemocracia, el socialcristianismo, el liberalismo social. Un humanismo profundamente cristiano que orienta la acción de la mayoría de los dirigentes del cooperativismo dominicano, como también a los directivos del Instituto de Desarrollo y Crédito Cooperativo (IDECOOP).


Ahora se trabaja en un instrumento jurídico para modernizar el sector encontrándose en todos los papeles de trabajo una constante: el pensamiento de equidad y tolerancia que ha sido la marca distintiva del cooperativismo dominicano como movimiento social.

¿MERECE LA PENA EL DIÁLOGO EN VENEZUELA?


 Santiago MARTÍN, sacerdote
catolicos-on-line, 8-12-16

No creo que haga falta tener mucha sensibilidad ni un elevado grado de humanidad o de caridad cristiana para estar preocupado, incluso muy preocupado, por lo que está pasando en Venezuela. Sólo el adormecimiento culpable en que vive hoy la inmensa mayoría de los habitantes de este planeta permiten que sucedan cosas como las que tienen lugar en ese país. La indiferencia de la inmensa mayoría le convierte en cómplice, aunque algunos lo son de un modo más directo, como los que presiden ese grupo de naciones llamadas “países no alineados”, que otorgaron a Maduro la presidencia de la organización. Vamos como si a Hitler o a Stalin les hubieran dado el Nobel de la paz después de invadir Polonia o después de masacrar a millones de judíos o de disidentes en sus respectivos campos de concentración.

Lo que pasa en Venezuela es tan escandaloso como que el Gobierno no sólo no permita a Cáritas repartir medicinas y alimentos, dejando que el pueblo muera de enfermedad y de hambre, sino que cuando alguien manda medicamentos se queda con ellos, como ha sucedido con los que envió Cáritas de Chile para Cáritas de Venezuela. Es una noticia que si la hubiera protagonizado un régimen dictatorial de derechas hubiera dado la vuelta al mundo, pero como quien lo hace es un régimen comunista apenas nadie se ha enterado. Una vez más comprobamos cómo la izquierda puede hacer lo que quiera (robar o matar incluido) sin que pase nada, tienen bula para todo.

En este contexto es en el que desde hace más de un mes se están llevando a cabo unas negociaciones entre el Gobierno y la oposición, patrocinadas por el Vaticano. Desde el principio se dijo que era un diálogo-trampa, pero al menos había que reconocer que la Santa Sede tenía la obligación moral de intentarlo, quizá como última salida a una situación que cada vez más parece dirigirse hacia la guerra civil. 
El 11 de noviembre se llegó a un principio de acuerdo que pasaba, entre otras cosas, por la liberación de los presos políticos y por el permiso a Cáritas para que pudiera distribuir alimentos y medicinas. Desde entonces, pocas cosas de lo que se acordó se han cumplido. Para llamar la atención sobre ese incumplimiento, Lilian Tintori y otras dos mujeres familiares de presos políticos se han encadenado ante el Vaticano, cuestionando la permanencia de la Santa Sede en la mesa de negociaciones. 

No se puede decir que el Vaticano no haya hecho nada, pues el secretario de Estado, cardenal Parolín, ha enviado una carta pidiendo al Gobierno venezolano que cumpla lo pactado. La respuesta ha sido demoledora. Diosdado Cabello, el segundo en la jerarquía del régimen, ha dicho: “Es una falta de respeto creer que desde el Vaticano van a lograr someter a la patria. Respete. Nosotros no nos metemos con los padres acusados de pedofilia”. Eso sin olvidar al propio Maduro, que hace unos días declaró que “ni por los votos ni por las balas, ni por las buenas ni por las malas” dejará el chavismo el poder.


¿Tiene sentido continuar el diálogo en esas condiciones? ¿no es una forma de colaborar con la dictadura, una coartada para que siga ganando tiempo y recupere algo de la deteriorada imagen internacional que tiene? 

Para responder a estas preguntas quizá debería pensarse en cómo las contestaríamos si la dictadura fuera de derechas, tuviera a más de cien presos políticos en la cárcel, la gente muriéndose de hambre y sin medicinas, y dijera que de ninguno modo va a dejar el poder. ¿No se estaría clamando desde todos los medios de comunicación del mundo para que el Vaticano se levantara de la mesa de diálogo? 

Me duele Venezuela, pero también me duele que la Santa Sede pueda ver manchado su honor con la acusación de colaboración con los dictadores y asesinos, y temo que si no hay resultados inmediatos eso pueda llegar a suceder.

OTRA MUESTRA DE RELATIVISMO

Argentina permite por sentencia judicial el matrimonio gay entre una madrastra y su hijastra a pesar que su Derecho lo prohibe
El “relativismo judicial” llega a límites absurdos, incluso en legislaciones que prevén institutos antinaturales

Por Carlos Alvarez Cozzi

Son madrastra e hijastra pero quieren ser matrimonio (“igualitario”). Con esa intención se presentaron en el Juzgado de la ciudad de Rosario (330 kilómetros al noroeste de Buenos Aires). El juez, sorprendido, les denegó la petición. La ley argentina autoriza el matrimonio entre personas del mismo sexo pero no entre aquellas que tienen vínculos de sangre o familiares. El escenario, insólito, dio paso a una demanda por inconstitucionalidad de la norma. Admitida a trámite, el magistrado la anuló y autorizo el enlace.

En rigor, lo que el juez Ricardo Dutto desaplicó, únicamente para este caso, fue el artículo 403 del Código Civil. En los argumentos utilizados advierte: «La Constitución Nacional garantiza implícitamente a todo ciudadano su derecho a procurar su propia felicidad, lo que conlleva el derecho a ser tratado dignamente por las leyes en todas las dimensiones de la vida, entre las que cabe el matrimonio». Dicho esto, añade: «Si la ley impone el parentesco por afinidad como impedimento para contraer matrimonio, menoscaba a estas dos mujeres, que nunca tuvieron un trato de cónyuge sobreviviente e hija del hombre fallecido». En conclusión, la aplicación de ese artículo atenta contra el «derecho a la propia felicidad».

Los nombres de las protagonistas de esta historia se mantienen en reserva. Su relación, de amistad, comenzó cuando la mayor se casó con el padre de su actual pareja, en segunda nupcias. Los tres vivieron juntos hasta el 2010, cuando el hombre falleció por enfermedad. A partir de ese momento, el desconsuelo y la tristeza unió a viuda e hija. Transcurrido un tiempo el sentimiento amoroso de pareja surgió entre ellas y decidieron formalizar su relación.

El Dr. David Lisandro, abogado de la pareja, declaró al canal de televisión Todo Noticias que el juez hizo lo que tenía que hacer y no se le podían hacer reproches. «El registro lo que hizo fue cumplir la ley». Pero el magistrado también actuó bien cuando, tras presentar la demanda de inconstitucionalidd, declaró inaplicables  los impedimentos, esto es, el artículo 403 del Código Civil argentino.
Esta es la noticia pura y dura. Constituye otra manifestación de lo que se conoce como “relativismo judicial”, es decir, la aplicación de la normativa en clave de ideología de género, para la cual no importa lo que la biología indique, y menos si existe un impedimiento legal incluso para poder celebrar un matrimonio entre personas del mismo sexo entre parientes naturales o políticos, como en este caso

Esto fue lo que sucedió en Argentina. El magistrado entendió que el impedimiento de parentesco político que rige también para el matrimonio entre personas del mismo sexo es inconstitucional porque “atenta contra la felicidad de las personas”, en este caso la pareja de lesbianas, madrastra e hijastra.
Con estos mismos argumentos mañana podrían autorizarse judicialmente un incesto o uniones legales entre más de dos personas, de igual o dos de un sexo y otro del otro o viceversa, o por qué no con animales, si el tema es sólo el sentimiento, “la propia felicidad”, donde se encontrarán los límites para ello?

Es evidente que se ha perdido el rumbo también por muchos jueces que imbuidos por el relativismo ético han llevado el mismo al terreno judicial, sin importarles la ley natural ni tampoco su mismísimo Derecho Positivo.
Adviértase nuevamente que en este caso el Derecho argentino, que autoriza las uniones homsexuales, las excluye cuando sea entre parientes carnales o políticos.
Pues bien, quitado el obstáculo por el voluntarismo judicial, todo será posible al parece en el presente y en el futuro para la mente de un juez, incluso ir contra el propio Derecho que debería de aplicar, aunque el mismo sea ya discutible como es el caso del argentino que legalizó las uniones gays.

Mientras esto sucede en Latinoamérica, afortunadamente la Corte Europea de Estrasburgo ha vuelto a dictar sentencia en caso reciente reiterando que los Estados de la Unión no están obligados a prever en sus legislaciones internas el matrimonio entre personas del mismo sexo.
Queda aún la esperanza que la cordura prime y el sistema judicial no se vea invadido por jueces como el argentino del caso que citamos.