DON BOSCO

DON BOSCO
"BUENOS CRISTIANOS Y HONRADOS CIUDADANOS"

COMENZÓ A FUNCIONAR LA UNIVERSIDAD SALESIANA ARGENTINA (UNISAL)


Aica, 27 Mar 2015

La Universidad Salesiana Argentina (Unisal) quedó formalmente inaugurada el jueves 26 de marzo con un acto protocolar en su sede de Gorriti 1249, en el centro de Bahía Blanca. Participaron del significativo acto representantes del ámbito municipal, provincial, universitario y eclesiástico, que se reunieron en la puerta del edificio “para celebrar la nueva oferta educativa de nivel superior” con la que cuenta la ciudad.

“Esto es un sueño que hemos podido concretar después de muchísimo esfuerzo cuando comenzamos, hace pocos días, a dictar clases. La casa se pobló de jóvenes, que son los verdaderos protagonistas”, declaró a la prensa local el padre Vicente Tirabasso SDB, vicerrector de la institución.

Estuvieron presentes en el acto el arzobispo de Bahía Blanca, monseñor Guillermo Garlatti; el intendente municipal, Gustavo Bevilacqua; el diputado provincial Marcelo Feliú; el titular del Concejo Deliberante, Santiago Mandolesi Burgos; el secretario de Gobierno, Fabián Lliteras, y representantes de las otras universidades de la ciudad.

La UNISAL no posee subvención estatal alguna, ya que es de gestión privada. Hasta el momento concurren 50 alumnos y el plantel docente correspondiente al primer cuatrimestre fue designado.

“Muchos tendrán interrogantes respecto de nuestra calidad educativa. Ofrecemos la mejor calidad que podemos en un clima de acompañamiento y promoción de las capacidades de los jóvenes, con espíritu de familia, típico de Don Bosco”, sostuvo el sacerdote. En este proceso, además, el padre Tirabasso dijo que se ayudará a quienes tengan dificultades económicas para afrontar sus estudios, a través de un sistema de becas y de padrinazgos.

La aprobación de la Unisal se dio en abril de 2014, mediante un decreto presidencial. Pero el sueño de la universidad se remonta a 2006, cuando la Inspectoría Salesiana Sur Ceferino Namuncurá inició las tratativas.

En una primera etapa, la Unisal ofrecerá las carreras de Psicología, Abogacía, Comunicación y Educación. En una segunda etapa, se incorporarán las carreras que respondan a las necesidades actuales del medio y a la orientación popular de la misión salesiana en medio de los jóvenes.


La rectora de la universidad es la doctora Marta Pini; el vicerrector, el padre Vicente Tirabasso; el secretario de Extensión y Vida Estudiantil, Adrián Mandará, y el secretario de Administración es Eduardo García.+ 

DIPLOMATURA EN CULTURA ARGENTINA



Aica,  25 Mar 2015

Con el propósito de brindar un conocimiento general de la cultura argentina tanto en perspectiva histórica como en la actualidad, privilegiando los campos del pensamiento, el arte, la historia y la religión, el Centro Universitario de Estudios (CUDES) de esta capital, ha organizado un curso, con carácter de Diplomatura, sobre la Cultura Argentina.

La Argentina -dice el CUDES en la presentación- es un mundo desconocido por descubrir: lugares y ciudades de gran belleza en sus arquitecturas y paisajes encierran un patrimonio natural y cultural de una extraordinaria riqueza.

Las gentes que la habitan provienen del área geográfica mediterránea, pero también de las tierras asiáticas y de las mesorientales, generando una convivencia de cristianos, judíos e islámicos que es hoy exhibida como un ejemplo en el mundo y que invita a ser conocido.

Hombres y mujeres de gran talento produjeron en el transcurso de los siglos no sólo la construcción de una nación en instituciones que hicieron posible y fructuosa esta trama social, sino también obras de arte en la pintura, la música, la literatura y el pensamiento, también en el quehacer científico, que se exhiben ante nuestros ojos para ser admiradas como un tesoro que es el fruto de varias generaciones. Una selección de este legado es presentado en el programa como un llamado al cultivo y al gozo del espíritu, verdadero homenaje a la condición humana.

La diplomatura brinda un panorama del rico patrimonio cultural argentino a través de clases que incluyen un material de lectura sugerido por los profesores, entre los mejores especialistas en cada materia, complementadas con visitas periódicas optativas.

Cada clase descubre un mundo que los alumnos aprecian porque les enriquece no solo como un suplemento estético sino también en su misma vida profesional. Es descubrir que la cultura es una parte de la propia personalidad y que ella no solo propociona unos conocimentos sobre nuestra realidad objetiva sino que también abre nuevos horizontes de sentido en la vida personal y social.

Estilo
Durante el programa se organizan visitas guiadas a lugares de interés cultural. No se toman exámenes durante la cursada.

Diploma
Los que cumplan con el requisito de asistencia y aprueben un trabajo final obtendrán el diploma certificado por la Universidad Austral.

Director
El director de la Diplomatura en Cultura Argentina es Pedro Luis Barcia, presidente de la Academia Nacional de Educación y expresidente de la Academia Argentina de Letras (2001-2013).

Materias
La diplomatura comprende las siguientes materias: Historia, Religiones, Pensamiento, Arquitectura, Pintura,Escultura, Monumentos y lugares históricos, Literatura, Música, Danza, Teatro, Cine, Cultura Popular e Identidad.

Cuerpo de profesores

Un grupo selecto de especialistas en las diversas materias que componen la Diplomatura integran el profesorado del curso, cuya nómina es la siguiente: Gustavo Abreu, Marcos Aguinis,Pablo Alabarces, Carlos Altamirano, Aldo Ameigeiras, Leonor Arias Saravia, Alicia de Arteaga, Pedro Luis Barcia, Cristina Bardin, Pablo Bardin, Alberto Bellucci, Alberto Buela, Julio Cacciatore, Juan Cambiaso, Arnoldo Canclini, Norma Carricaburo, Mario Casalla, Patricia Casañas • Jorge Castro • Ruth Corcuera • Alfredo Corral, Roberto Cortés Conde, Oscar Andrés De Masi, Enrique Destaville, Fernando Devoto, Roberto Di Stefano, Jorge Dubatti, Ricardo Elía, Carlos Escudé, María Silvia Etcheverry, Gabriela Fabbro, Mariano Fazio, Víctor Manuel Fernández, Diana Fernández Calvo, Olga Fernández Latour, Rosendo Fraga, Lucía Gálvez, Juan Luis Gallardo, Albino Gómez, Carlos Hoevel, Florencio Hubeñak, Jorge Lafforgue, Juan Archibaldo Lanús, Daniel Larriqueta, Francisco Leocata, Celina Lértora Mendoza, Juan Llach, Fortunato Mallimaci, Vicente Massot, Graciela Maturo, Gabriel Minkowicz, Juan Navarro Floria, Marcos Novaro, Gloria Padilla, Humberto Podetti, Abel Posse, Susana Ramella, Débora Ranieri, Antonio Requeni, Luis Alberto Romero, Isidoro Ruiz Moreno, María Sáenz Quesada, José Ramón Sanchís Muñoz, Ernesto Salvia, Alfonso Santiago, Dulce Santiago, María Eugenia Santiago, Pablo de Santis, Pablo Sirvén, Eduardo Tatangelo, Pola Suárez Urtubey, Marcos Vanzini, Daniel Varacalli Costas, María Elena Vigliani de la Rosa, Cristina Viñuela, Ana Woites, Hilario Wynarczyk, Gigliola Zecchin (Canela), Eduardo Zimmermann, Isabel Zwank. 

DÍA INTERNACIONAL DEL NIÑO POR NACER

 25 de marzo.


Por Carlos Álvarez Cozzi


En la fecha en que la Iglesia celebra la Anunciación del Angel a la Virgen María, en muchos países se ha institucionalizado el “Día Internacional del Niño por Nacer”.
Una estupenda fiesta para recordarle al mundo que toda vida es sagrada, que toda vida debe ser respetada y bienvenida. Porque “en cada niño nace la humanidad” dice Jacinto Benavente.

Recordar esto parecería algo obvio pero la verdad es que resulta más necesario y urgente que nunca hacerlo, porque la “cultura del descarte”, la “cultura de la muerte”, lleva a afirmar que tener un hijo empobrece, en lugar de ser una bendición, tener un hijo es un gasto, en lugar de una riqueza, tener un hijo es una molestia, en lugar de una alegría!!!

Hay un neomalthusianismo marxista que afirma que los recursos alimentarios del mundo no alcanzarán si siguiera aumentando la población sobre la faz de la Tierra. Y es absolutamente falso. Lo que sucede es que para que los alimentos alcancen para todos lo que tiene que disminuir es el egoísmo humano, el afán de lucro desmedido, el capitalismo salvaje, sea de Estado, como en los países comunistas, sea de las grandes corporaciones y multinacionales privadas, en el área capitalista occidental!!!.

Y es desde esta óptica equivocada que luego la ideología de género, de cuño marxista, como parte de la “dictadura del relativismo”, pretende imponerse en la legislación de los países, mediante la presión de los organismos internacionales, a fin que se aprueben en todos la legalización del crimen del aborto, las uniones entre personas del mismo sexo, con el status de matrimonio, las adopciones de niños en las que ya no exista la figura paterna y la materna y varias otras que atacan a la persona y a la familia.
Pero en este día de fiesta decimos, viva la vida, da y date Vida!!!



LA SOBREESTIMULACIÓN


Autor: Guillermo Cánovas 

Fuente: kidsandteensonline.com

Mamá: no puedo parar los pensamientos que me llegan a la cabeza. Una amiga me comentó hace unos días que su hija, de apenas cinco años de edad, le había sorprendido con este comentario mientras la llevaba a un cumpleaños. Sentada en su sillita, en los asientos traseros del coche, la pequeña se mostraba agobiada y desconcertada. No es la primera madre que me comenta algo parecido, pero en este caso resulta especialmente significativo el hecho de que la niña considerara que los pensamientos le llegaban de fuera..

No se trata del argumento de una película de ficción, al estilo de La invasión de los ultracuerpos, ni tampoco es consecuencia en este caso de alguna enfermedad mental, o una situación puntual y pasajera. Tras descartar todo lo descartable con el psicólogo, la conclusión no se hizo esperar: se trata sin duda de otra niña más alcanzada por lo que denominamos sobreestimulación. En 1997, hace ya dieciocho años, publiqué un libro sobre el consumo de drogas de síntesis entre los adolescentes, en el que hacía referencia exactamente a esta situación. Sin lugar a dudas nos encontramos ante la generación más sobreestimulada de toda la historia de la Humanidad. Hasta hace apenas 50 años los estímulos que recibíamos del exterior eran muy limitados y moderados en relación a los que recibimos hoy en día. Se trataba fundamentalmente de estímulos procedentes de nuestro entorno inmediato, familia, amigos, y las pocas horas a la semana que podíamos pasar viendo un canal de televisión en blanco y negro, o escuchando algún programa de radio.

Hoy, cualquier niño de diez años de nuestro entorno, ha recibido muchísima más información que cualquier otro homo sapiens de los que han pasado por aquí en los últimos 40.000 años. Ha visto imágenes de tiranosaurios corriendo por un bosque, cuando hasta hace un siglo ni tan siquiera sabíamos de su existencia. Imágenes de peces abisales, animales e insectos de cualquier punto de la tierra, vídeos grabados en la superficie de Marte por un robot, secuencias reales sobre el corazón bombeando sangre o linfocitos haciendo su trabajo en nuestro sistema inmunológico. Cosas con las que ningún sabio de la antigüedad se atrevió a soñar, y un volumen de información muy difícil de manejar. Estímulos dirigidos a todos sus sentidos: sintetizadores, sonidos y ritmos nunca antes escuchados, alimentos procedentes de los cinco continentes, chicles que los primeros minutos saben a maracuyá y después a frutos silvestres del bosque australiano… ¿Se han parado a contar los tipos de cereales que hay en las estanterías de los supermercados? ¿Y los yogures?

Pero estos niños no reciben sólo los estímulos de su entorno habitual, sino que en muchas ocasiones nos empeñamos en "enriquecerlo” y llenar absolutamente todo su tiempo con más actividades. Un tiempo libre absolutamente copado, que se combina con histriónicas series de dibujos animados, estridentes partidas de videojuegos en 3D y todo tipo de aplicaciones para llenar sus móviles, tabletas y cabezas.

Hace ya unos años que distintos expertos, como los del grupo de investigación sobre Neuroplasticidad y Aprendizaje de la Universidad de Granada (UGR), advirtieron sobre cómo la estimulación temprana podía influir en el proceso de aprendizaje. La psicobióloga Milagros Gallo, señalaba que: "El entrenamiento en tareas demasiado complejas, antes de que el sistema esté preparado para llevarlas a cabo, puede producir deficiencias permanentes en la capacidad de aprendizaje a lo largo de la vida”.

El problema de la sobreestimulación es que, al igual que hacen las drogas de síntesis, provoca lo que denominamos "tolerancia”. Es decir, el organismo se acostumbra a recibir con regularidad su dosis de estímulos, hasta que llega un momento en el que tal dosis no le satisface. ¿Qué hace entonces? Pues muy sencillo: buscar una dosis mayor. Los niños que viven este efecto se hacen cada vez menos sensibles a los estímulos del entorno, y necesitan cada vez más. Se vuelven hiperactivos, o se muestran desmotivados mientras su imaginación y creatividad se van mermando. Les cuesta centrarse mucho tiempo en una misma actividad, y sienten que sus pensamientos se atropellan los unos a los otros.

NECESITAMOS EL ABURRIMIENTO

Puede parecer algo paradójico, pero necesitamos más que nunca que los niños y niñas tengan tiempo para aburrirse. Necesitamos que tengan tiempo todos los días para llevar a cabo actividades que no estén previamente estructuradas, organizadas y controladas por normas rígidas y preestablecidas. Es preciso que tengan la oportunidad de crear sus propias estructuras, normas y parámetros. Creo que los adultos que no son capaces de innovar, de adaptarse, cambiar o evolucionar y aportar algo a la vida de quienes les rodean, son con frecuencia niños privados de la posibilidad de crear y experimentar. Es necesario tener la posibilidad de explorar, y también la posibilidad de equivocarse.

Definiría el aburrimiento como la ausencia de motivación que incite a la acción física o mental. Así pues, si un niño se aburre y desea actuar tendrá que terminar encontrando o creando sus propias motivaciones. Tendrá en definitiva que automotivarse. Y no les quepa duda de que lo hará. Un niño o una niña en un parque, con un palito, arena y un par de piedras creará todo un mundo. Sentado frente a una mesa y con una caja llena de pinzas de tender la ropa, organizará una carrera de coches, desarrollará una batalla o realizará algún tipo de construcción. Una hoja en blanco, un lápiz y varios rotuladores darán lugar a todo tipo de creaciones…

Los niños y niñas de hoy, más que nunca, necesitan disponer de tiempo no estructurado y dirigido por sus mayores. La sobreestimulación, la constante motivación externa y el encadenamiento continuo de tareas y actividades programadas les saturan, agobian y ahogan su necesidad de crear.

Resumiría mis principales recomendaciones en el siguiente decálogo:

Procure que sus hijos/as dispongan con frecuencia de tiempo no estructurado. ¡Verdadero tiempo libre!
Reduzca las actividades extraescolares al mínimo que considere necesario. Priorice y tenga muy en cuenta aquellas que son iniciativa de ellos mismos.
No se adelante a sus demandas, no queme etapas demasiado pronto. Necesitan detenerse y paladear cada edad y cada etapa. Respete su ritmo de maduración.
Interactúe y juegue con ellos si se lo piden, pero no organice ni desarrolle las normas.
Controle el acceso a internet y las nuevas tecnologías. No deben convertirse en prioritarias ni conformar su principal forma de ocio. Establezca horarios.
Distancie el uso de ordenadores, tablets o teléfonos móviles de la hora de irse a la cama. El sueño es fundamental, y el cerebro necesita un tiempo para volver a la normalidad tras los estímulos recibidos durante el empleo de estos aparatos.
Supervise las series de dibujos animados que ven. Compruebe si es usted capaz de ver un capítulo y en qué estado se encuentra después. Algunas generan un estado de ansiedad muy apreciable.
Sus hijos necesitan contacto con la naturaleza. El ritmo que ésta establece actúa como un verdadero bálsamo. Necesitan tocar, oler, sentir y experimentar en espacios abiertos y naturales.
Controle los ruidos innecesarios. Si alguien quiere ver la tele en casa, escuchar música o discutir, los demás no tienen que compartirlo necesariamente.

Preste toda la atención posible a sus comentarios, preguntas y observaciones. Nada de lo que dicen es superficial, aunque en un principio podamos no entender lo que están intentando decirnos.

DIEZMO EN MÉXICO

Mario Mora Legaspi

El Sol del Centro, 24 de marzo de 2015

Aguascalientes, Ags., (OEM-Informex).- La temporada de Cuaresma es ocasión propicia para cumplir con la obligación de todo católico de pagar el diezmo anual, afirmó ayer el Obispo José María de la Torre Martín, al subrayar que giró una circular dirigida a todos los párrocos, sacerdotes, religiosos y religiosas a que exhorten a los feligreses a realizar esta aportación que se hace una vez al año.

En conferencia de prensa, el Titular del Obispado de Aguascalientes precisó que el diezmo está establecido en el quinto mandamiento de la Iglesia Católica.

Por lo regular, equivale a un día de salario en el caso de obreros, empleados y trabajadores, o bien, al 10 por ciento de los ingresos económicos de empresarios, comerciantes, industriales, prestadores de servicios, agentes productivos y económicos. Cabe mencionar que la obligación es para aquellos o aquellas que perciben más de dos salarios mínimos por día, es decir, los que ganan menos no tienen esta obligación, mucho menos los desempleados o subempleados.

Los recursos que se obtienen son para contribuir al sostenimiento de las obras eclesiásticas. Al diezmo se le conoce también como cooperación diocesana.

Los miembros de la Iglesia Católica, observamos cinco preceptos llamados los "Mandamientos de la Iglesia"; éstos se relacionan directamente con el Primer Mandamiento de la Ley de Dios, pues del amor a Dios se derivan el darle el culto que le corresponde, las obras piadosas y la solicitud para con su Iglesia.

Los Mandamientos de la Iglesia Católica son:

1.- Participar en la Misa completa todos los domingos y días de precepto.

2.- Confesarse, por lo menos una vez al año.

3.- Comulgar, por lo menos una vez al año.

4.- Ayunar y hacer un sacrificio en favor del prójimo, según las disposiciones de la Iglesia.

5.- Ayudar a la Iglesia en sus necesidades, ofreciendo el diezmo anual.

Para cumplir con el quinto mandamiento de la Iglesia, debemos dar una vez al año un día de salario o su equivalente de los ingresos netos. Esta disposición excluye a quienes perciben el salario mínimo, pero la Iglesia les invita a que, de ser posible, ofrezcan una cantidad voluntaria como diezmo anual.

La ofrenda del diezmo no puede ser sustituida por ningún otro donativo dado por cualquier otro concepto, aunque sea a instituciones de la misma Iglesia Católica.

Los fieles que en los días destinado, no puedan cumplir con dicho precepto, pueden acudir a sus parroquias durante el resto del año.

De manera más específica, los empresarios y comerciantes pueden dar en conciencia las ganancias netas promedio de un día del año, después de quitar costos y gastos de inversión.

Cabe mencionar que el diezmo se puede entregar en cualquier Parroquia, particularmente a la que pertenezca el feligrés o feligresa, o bien, en las oficinas del Obispado de Aguascalientes.

El diezmo no debe ser una práctica filantrópica, sino un gesto religioso. "Debe brotar de un corazón misericordioso que quiere llevar un poco de consuelo al que está pasando una necesidad, o desea contribuir con sus medios en una empresa de especial interés humano y sobrenatural", finalizó monseñor José María de la Torre Martín.

CONDENADO A NACER SIN FAMILIA


NOTIVIDA, Año XV, Nº 964, 21 de marzo de 2015

En su habitual columna en el programa Claves para un Mundo Mejor, Mons. Héctor Aguer reflexionó sobre un artículo periodístico referido a “una nueva forma de familia que desata polémica”.

Son los “padres que no son pareja”, dos personas que tienen “ganas” de tener un hijo y se asocian para conseguirlo. Pueden ser amigos o desconocidos, consensuar ser padres personalmente o a través de una red social, ser homosexuales o heterosexuales; e independientemente de todo ello, acordar si van a mantener relaciones sexuales o a echar mano de la fecundación artificial para “sacarse las ganas” de tener un hijo.  

El prelado platense confesó que al leer la nota pensaba: “El niño no importa” y tras criticarla exclamó: “¡Pobre el chico! ¡Y dicen que eso es una nueva forma de familia!”

Nos exhortó  finalmente a defender a la familia (del modo que esté al alcance de cada uno) frente a esta “nueva aberración”.

A continuación el texto completo de la alocución televisiva de Mons. Aguer:

“Mis amigos hoy quiero comentarles algo, compartir con ustedes algo muy desagradable que me sorprendió. Les confieso que ya, a esta altura de la vida y después de tantos años de obispo hay pocas cosas que me sorprenden; pero esto me dejó alelado. ¿Y qué es? Es una página de un diario en la que se comenta una nueva manera de ser papá o mamá. El título dice: “Ser padres sin ser pareja: una nueva forma de familia que desata polémica”.

“Esto quiere decir que ahora para tener un hijo no hace falta más tener una pareja, ya sea casándose, conviviendo, nada de eso. Parecería que eso es una cosa antigua. Ahora uno puede comunicarse con otra persona ya sea del mismo sexo o sea de otro con el cual puede compartir y darse “el gusto” de tener un hijo. Como diríamos en porteño “darse el berretín” de tener un hijo. El proyecto no implica ningún compromiso permanente entre las partes, sino que es una especie de contrato, ponerse de acuerdo. Hoy día la gente se amiga por Facebook y dicen que hay como tres mil seguidores de un espacio de Internet en el que se promueve esto. Es un actor conocido el que promueve esta aberración: hijos que no son fruto del amor, ni de la unión permanente de sus padres. ¿Qué será de ellos?”.

“Me llama la atención que en toda esta página de lo que se habla es “del gusto”, “de las ganas” de un hombre o de una mujer, o de una pareja homosexual de tener un hijo en común. ¿Saben lo que pensaba al leerlo? que el niño no importa. No se habla del niño sino de ellos dos. Más aún se habla, como decía antes, de una nueva forma de familia que es no ser familia (Obvio es que en el caso de dos homosexuales o lesbianas habrá que comprar gametos del sexo opuesto para hacer posible la fecundación)”.

“En el artículo periodístico se presenta la autoridad de una psicóloga, una persona muy conocida, que dice que “la institucionalización de los papeles de padre y madre, la paternidad y la maternidad, la familia tal como la conocemos, ha nacido como un fenómeno cultural en la época burguesa, en la sociedad burguesa”. Hay algo de marxismo que huele a viejo en todo esto: sería la sociedad burguesa la que inventó la familia. Imagino que se referirá a la sociedad del Siglo XIX o XX con lo cual querría decir que entre los no burgueses no hay hijos, cuando son los pobres los más generosos en tener hijos, y cuidan a sus hijos y ojalá tuvieran los medios para cuidarlos y educarlos mejor. Estos tipos lo que dicen es que eso no importa absolutamente nada”.

“Es falso lo que dice esa psicóloga, porque la familia existe desde tiempo inmemorial en todas las culturas. Me he tomado el trabajo de revisar eso en una historia de las culturas y siempre, aún en las culturas más primitivas, se cumplía que el rol de ser padres o de ser madres no sólo importaba a “la pareja” sino a una familia más extendida que se llamaba “la casa” que no era sólo el edificio sino que era el linaje con los abuelos, los bisabuelos, los tíos, y todos los que hubiera”.

“En la primera página de La Biblia se dice que “Dios creó al hombre a su imagen, varón y mujer los creó” y dicen que “por eso el hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán los dos una sola carne”. Este pasaje primero de La Biblia que pertenece como dicen los intérpretes a un estrato de la escritura bíblica que se remonta al Siglo VI A.C.: ya hablaba de esto, de que dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y los dos serán uno, y para siempre. Podríamos decir hoy por la perspectiva de género que la mujer dejará a sus padres y se unirá con su esposo para tener hijos, para constituir una familia. Esto es para entrar el uno en “la casa” del otro. Cada uno en la gran familia del otro”.

“En lo que les he leído no ocurre esto porque el acuerdo no implica que ellos tengan afecto el uno por el otro sino que se conocen a través de Internet y dicen: “vamos a ponernos de acuerdo y tener un hijo”. Agregan que tal vez se puede convivir un poco pero en definitiva el niño no importa. Se trata de un contrato, de algo provisorio”.

“Todo el mundo sabe, y la Psicología del Siglo XX lo ha subrayado especialmente, que el niño o la niña para un desarrollo armonioso necesita del papel del padre y del papel de la madre, de los dos. Incluso hay anomalías en la formación de la personalidad cuando falta el padre o la madre, cuando el chiquito pierde alguno de sus padres y no lo llega a conocer. Ahí hay un agujero que queda y que se podrá colmar poco a poco con el tiempo”

“¿Cómo es posible que se llame familia a este contrato entre un tipo que vive acá y otro que vive en Australia, a lo mejor, y que se encuentran en un lugar común, tienen el hijo; y ¿en qué medida es el hijo? En síntesis, el niño no importa sino que importa que este individualista feroz o esa individualista insoportable se den el gusto, cumplan el berretín de tener un hijo. ¿Yo no sé para qué sirve? ¡Pobre el chico! ¡Y dicen que eso es una nueva forma de familia!”.


“Además en el artículo se dice “que existe una polémica”, pero en él no hay ninguna polémica. Todo es a favor de esta posición. Se los digo para que ustedes estén atentos, estén alertas. Seguramente no van a escribir un artículo en un diario, y es probable que no se lo publiquen, pero pueden enviar una carta a algún diario y decir lo que piensan enterados de este disparate contra el orden natural y el sentido común. Hagan campaña contra esta nueva aberración”.

ROBERT SIRICO

 "Una sociedad con bajos impuestos es más próspera"


Por Roberto Bosca  |

 LA NACION, 22-3-15
  

De visita en la Argentina, Robert Sirico es un sacerdote católico norteamericano fundador del Acton Institute for the Study of Religion and Liberty, donde confluyen la teología y la economía, dos universos muy distintos que no sólo han aparecido tradicionalmente diferenciados o distanciados, sino incluso opuestos. El think tank tiene como misión promover una sociedad libre y virtuosa, caracterizada por la vigencia de los derechos personales y la economía de mercado, en armonía con la fe católica, un guiso que parece indigerible a los ojos de muchos.

El nombre del instituto recuerda al gran historiador inglés lord John Acton (1834-1902) y su misión consiste en poner en diálogo a la religión y a la economía para clarificar la relación entre la fe y la libertad por medio de seminarios e investigaciones. Edita publicaciones como Religion & Libertysobre religión, política, filosofía, economía, literatura y cultura, y el Journal of Markets & Morality, una revista académica dedicada a examinar ideas con un enfoque interdisciplinario que incluye todas esas áreas a menudo disociadas por prejuicios mutuos.

En esta tarea el instituto se propone algo peculiar: animar a los actores del mundo económico a considerar que la fe religiosa no es algo ajeno a los negocios, como si éstos fueran absolutamente autónomos de un marco ético, pero al mismo tiempo (y esto es lo más jugoso) procura brindar una visión más amplia de ese mismo cuadro en el escenario religioso. A menudo se ha satanizado el valor instrumental del dinero como un mal en sí mismo.

- ¿Por qué decidió dedicarse al estudio de la economía y su relación con la ética y la religión?

-A fines de los setenta, mientras vivía en California, me encontraba alejado de la fe e involucrado en una serie de movimientos de izquierda que impulsaban el cambio social. Alguien me dio algunos libros para leer sobre economía, cosa que hice. Esto disparó una reacción en cadena que no sólo supuso el replanteo de mi activismo socialista, sino también mi regreso a la Iglesia Católica, ingresar al seminario y seguir el sacerdocio. Una vez ordenado seguí escribiendo y hablando sobre estos asuntos y fundé un instituto (el Acton Institute) que reúne a investigadores y escritores de distintos credos para debatir sobre este tipo de ideas.

- El instituto es conocido como un think tank conservador.

-Intentamos evitar las etiquetas políticas porque nos interesan más las ideas que la política partidista. Diría que lo que en verdad quería en mis días de activista era lograr una sociedad que fuera justa e inclusiva para aquellos que viven en los márgenes. En mi caso, el cambio no es de objetivo, sino en los medios para acercarnos al fin señalado.

-¿Le gusta que lo definan como un "católico liberal"?

-Creo en un tipo de libertad que supone hacer lo que uno debe hacer. En asuntos de economía, creo que la historia demuestra que cuando una sociedad adopta bajos impuestos y una regulación sencilla se convierte en una sociedad más próspera. Pero esta sociedad siempre va a necesitar un sentido moral de su fin porque a medida que las instituciones políticas de una nación se debilitan, es importante que las instituciones morales (y voluntarias) se hagan más fuertes. Sólo siguiendo este camino puedo imaginar la formación de una sociedad libre y virtuosa.

-Pero la libertad ha sido una palabra bastante mal mirada en muchos ambientes religiosos.

-Es cierto que muchas personas religiosas sospechan de muchos que dicen promover la libertad; pienso que esto depende del tipo de libertad de la que estemos hablando. Lord Acton, de quien hemos tomado el nombre para nuestro instituto lo expresó muy bien cuando dijo que "la verdadera libertad no es una licencia para hacer cualquier cosa que a uno se le ocurra, sino que se trata de la libertad para hacer lo que uno debe hacer". Si la libertad no se encuentra guiada por la verdad entonces es simplemente una potencialidad vacía. Es cierto que la libertad (como libre albedrío) posee la opción potencial para el bien o el mal, pero sin libertad la virtud no resulta posible. Además, aquellos que desean eliminar la libertad suelen ser menos proclives a hacer cumplir la virtud. No se debe olvidar que los políticos no han sido concebidos inmaculados.

-¿Cree que la Iglesia debe estar envuelta en la política? ¿No sería esto clericalismo?

-El clericalismo se produce cuando el clero erróneamente concibe su rol en la sociedad como algo esencialmente político. Debo recordar que no soy miembro de ningún partido político y no albergo ambiciones políticas. Creo que ésta fue la gran amenaza de la Teología de la Liberación. Pero lo que hace que la Iglesia a veces aparezca como una institución política es debido a que ella debe frecuentemente insistir en su enseñanza moral frente a un Estado cada vez más expansivo que controla cada vez más espacios de la sociedad, la economía y que incluso a veces intenta ocupar el lugar de la Iglesia. Los heroicos obispos de Venezuela son un buen ejemplo. En un reciente documento denunciaron el autoritarismo de los chavistas no porque estuvieran a favor de otro partido político, sino porque las personas están sufriendo la brutalidad económica, política y moral de manos del actual régimen.

-¿Qué piensa del capitalismo?

-Creo que en general se trata de una palabra muy pobre y limitada para describir una realidad humana mucho más rica como es la del comercio, los intercambios, el valor y la búsqueda de una mejor y más eficiente asignación de recursos que son escasos. San Juan Pablo II dijo que la palabra preferida para describir la actividad humana libre en la esfera económica era la economía privada, la economía de mercado o simplemente la economía libre. Esto no es ni debe ser un tema ideológico, simplemente se trata de tener la convicción de que la acción voluntaria es preferible a la acción humana, que es fruto de la coerción.

-En cierto imaginario la riqueza es siempre una fuente de corrupción y esta visión fue expresada por el marxismo y hasta por las teologías liberacionistas de los años sesenta y setenta. ¿Cree usted que se mantiene aún hoy esta creencia?

-San Agustín enseñó al respecto la historia en el Evangelio, donde se narra la historia del hombre rico y Lázaro, que Lázaro no fue llevado al seno de Abraham porque fuera pobre, sino porque fue humilde, y el rico no fue enviado a las llamas del infierno porque fuera rico, sino por su soberbia. No hay ninguna duda de que la salvación no se gana o se pierde sobre la base de la situación económica de uno. Se trata de algo mucho más profundo, por lo que no podemos simplemente demonizar al rico o canonizar fácilmente al pobre.

-¿Cómo ve a la Argentina en comparación con su anterior visita al país?


-Para todo el orbe la Argentina adquiere ahora un renovado interés debido a la elección del papa Francisco. Más allá de esto, siempre pensé que la Argentina es un país increíblemente sofisticado, que de algún modo se ha visto perjudicado por líderes políticos autoritarios que han impedido que esta increíblemente bien dotada nación pueda alcanzar su más alto potencial..

EN TRISTE: NUEVA ESCUELA DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

 para entrenar al compromiso social y político.

Entrevista con el obispo Giampaolo Crepaldi.

[traducción automática del italiano por Gmail]

Excelencia, el próximo 19 de marzo, fiesta de San José, el Palazzo Ecónomo de Trieste (Freedom Square 7) a las 18.00 horas, se hará una presentación pública de la nueva Escuela de Educación de compromiso social y político de la diócesis de Trieste. Se hará incluso hablando de su reciente libro-entrevista "La Doctrina Social de la Iglesia. Un cheque de diez años a partir del Compendio (2004-2014) "(Cantagalli, Siena 2014). Lo que enlaza la escuela con la publicación de este libro?

No puedo olvidar que también tiene un significado en términos de mi persona. Como Secretario del Consejo Pontificio para la Justicia y la Paz, he trabajado asiduamente para el proyecto del "Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia", colaborando con el cardenal Van Thuan y después con el cardenal Martino, Presidentes del Consejo Pontificio. Compendio también están vinculados a muchos de mis recuerdos personales, algunos de los cuales se expresan en el libro-entrevista que recientemente publiqué.

Más allá de eso, sin embargo, el décimo aniversario de la publicación del Compendio (2004-2014) fue para mí en una reflexión más amplia sobre el desarrollo de la Doctrina Social de la Iglesia, para entender mejor cómo tenemos que ir y qué hacer. Aquí está mi reflexión sobre los diez años del Compendio se vincula con la nueva iniciativa diocesana presentará el 19 de marzo.

En otras palabras, esta Escuela de Doctrina Social de la Iglesia para entrenar compromiso social y político también será una concretización de la "verificación" en la salud de la Doctrina Social de la Iglesia, que lo hizo en el libro-entrevista. Se puede anticipar lo que es el punto esencial de su análisis?

Los aspectos del análisis que propongo son muchas. Si tuviera que decir, sin embargo, lo que es lo más importante sería apuntar en el enlace vital de la Doctrina Social de la Iglesia en la vida de la Iglesia, su inclusión en la vida de la fe católica. Me acuerdo de lo que  dijo  Benedicto XVI en Portugal: nos preocupamos por la presencia de los católicos en la vida política y social en nuestros países y en el ínterin la fe se está desvaneciendo.

Así que la primera evangelización y la Doctrina Social de la Iglesia?

No, juntos, porque la doctrina social de la Iglesia es "la Iglesia" y que es "un instrumento de evangelización". Aunque es "anuncio de Cristo" y por lo tanto pertenece a la propuesta de la fe que la Iglesia en absoluto, dada su naturaleza misionera. La Doctrina Social de la Iglesia, y el compromiso que viene, tienen que ser alimentados por la totalidad de la fe católica, las necesidades religiosas católicas de la Doctrina Social de la Iglesia por su anuncio es también el público y no sólo privado.

¿Puede explicar mejor lo que quiere decir con la conexión de la Doctrina Social de la Iglesia con la totalidad de la fe católica?

Les voy a dar un ejemplo. La fe católica tiene un contenido dogmático, es decir, el conjunto de verdades reveladas por Dios para nuestra salvación. He aquí, pues, un punto fundamental: la Doctrina Social de la Iglesia está en estrecha relación con estas verdades dogmáticas, verdades que no son abstractos y teóricos, pero expresan la realidad de la vida divina. Independiente de ellos, la doctrina social de la Iglesia se vuelve estéril.

Nosotros un ejemplo que hace?

Él hacer ambas cosas.

Que Dios creó el universo es una verdad de nuestra fe. Hoy en día se habla mucho de las cuestiones ecológicas, y también habla de la Doctrina Social de la Iglesia, y en particular el Compendio, pero nunca el problema desconectando la conexión con Dios el Creador. Al aceptar este destacamento se empobrecería el concepto de la naturaleza, que no expresa un significado más general.

El segundo ejemplo: el dogma de la Inmaculada Concepción de María. Nada podría estar más lejos de la Doctrina Social de la Iglesia, parece. Y no lo hizo. La proclamación de este dogma definitivamente ha descartado cualquier forma de naturalismo, que creen que la naturaleza humana puede dar la salvación misma. Incluso hoy en día, el hombre piensa prescindir de Dios y niega tener una naturaleza corrompida por el pecado original. Así que pensar, se convierte en inútil la Doctrina Social de la Iglesia, ya que el hombre sabe salvarse por sus propias fuerzas. Pero la Inmaculada Concepción afirma que el propósito del mundo es la gloria de Dios, la victoria sobre el pecado y el mal, con el propósito de que también se dirigió a la doctrina social de la Iglesia.

Como ella dice, no corra el riesgo de la doctrina social de la Iglesia dentro de la Iglesia "encerrar", es decir, entre los que aceptan la fe católica en su totalidad?

Muchos piensan  como usted dice. La Doctrina Social de la Iglesia - dicen - debe laicizzarsi hablar con los que no son católicos. Pero también con quien hablar que no es la doctrina social de la Iglesia no debe laicizzarsi, que no se debe romper relaciones con la totalidad de la fe católica. De hecho, se debe hacer justo lo contrario.

Esto me escapa ...

Lo explico en dos niveles. Primer nivel: la doctrina católica, ya que se debe traer a todos los hombres, habla un lenguaje humano y racional, habla el lenguaje de todos. Si digo que "todos los hombres son hermanos en Cristo," el no creyente se detendrá a "todos los hombres son hermanos", mientras que el creyente también aceptará la continuación "en Cristo." Proclamar la verdad cristiana es siempre un contenido simple verdad humana. Así que no hay necesidad de no decir que somos hermanos "en Cristo", es decir, secularizar el mensaje. Su contenido humano se aprende lo mismo y tal vez incluso mejor por los que no son cristianos. Si se anuncia a Cristo promete el hombre.

Y el segundo nivel?

Si yo fuera un no creyente laico, deseo que los cristianos decían en la plaza pública de la parte inferior de su verdad y no la laicizzandole amputada. De lo contrario, la persona, quien se quedaría con el beneficio a partir del diálogo con los católicos pongo? Si usted habla conmigo cuando los católicos deben dejar a un lado su doctrina revelada, convirtiéndose legos como yo, ¿por qué tengo que hablar con ellos? El mundo da ver que aprecia católicos laicizzano su mensaje, pero en realidad los desprecia.

Entendimos el elemento fundamental que caracterizará a la nueva Escuela Diocesana. Permítanme ahora pido cosas más práctico y menos teológico. ¿Quién es la escuela? Sólo a las personas que tengan la intención de dedicarse a la política? En todas? Para los jóvenes?

El título ponemos la escuela es muy importante. La Iglesia no organiza las escuelas de formación y la política social, ya que no es un partido, pero las escuelas de la educación en la vida social y política. Típicamente esta es la condición que se emplea a continuación. Nosotros, sin embargo, preferimos llamarlo "Escuela de Doctrina Social de la Iglesia para entrenar compromiso social y político" para centrarse en la conexión con la vida de la Iglesia, que he mencionado anteriormente. No se dirige sólo a los que ya han decidido participar en la esfera política. En este sentido se puede decir que está dirigido a todos. Y 'se rebelan, pero especialmente a los jóvenes maduran. Su objetivo es entrar en el mundo de la sabiduría social de la Iglesia y para comprobar si tienen una vocación de compromiso motivado para servir al bien común como la Iglesia lo entiende.

Stefano Fontana


Observatorio Internacional Cardenal Van Thuan, 18-3-15

XII SEMANA SOCIAL NACIONAL DE PERÚ

 del 11 al 13 de marzo de 2015

Ecclesia, 9 marzo, 2015

“Diálogo para la inclusión social y la construcción de la paz en el Perú”, tema de la XII Semana Social Nacional.
Organizada por la Comisión Episcopal de Acción Social, la Iglesia en el Perú, está lista para celebrar su décimo segunda Semana Social, inspirada en el lema: “Diálogo para la inclusión social y la construcción de la paz en el Perú. Serán cuatro jornadas, del 11 al 13 de marzo, que se desarrollarán en Pueblo Libre, un céntrico distrito de la capital del país andino.Como en otras ocasiones, el evento contará con destacados expositores como los sacerdotes Paulo César Barajas García, del Pontificio Consejo Justicia y Paz de Roma; Riccardo Canelli, de la Comunidad de Sant´Egidio – Roma; y el doctor Carlos Ferré, de la Red latinoamericana de Pensamiento Social de la Iglesia.

Todos ellos ofrecerán conferencias sobre: La inclusión social en el mundo de hoy, el diálogo para la paz y el desarrollo en el Perú, y los desafíos para la construcción de paz en el Perú y el mundo.

Esta Semana Social, se celebra en el marco de los 50 años de creación de la Comisión Episcopal de Acción Social, organismo del episcopado peruano, conocido como CEAS. Fue creada el 11 de marzo de 1965, en el contexto del gran acontecimiento renovador de la Iglesia: el Concilio ecuménico Vaticano II, cónclave convocado por San Juan XXIII, en ese entonces pastor de edad avanzada y de proyección profética, para quien la Iglesia necesitaba un gran cambio, una profundización en las fuentes evangélicas y atenta a responder a los nuevos signos de los tiempos, a los desafíos propios del mundo moderno. El Papa bueno falleció antes de ver los frutos conciliares, su obra la continúo otro gran pastor: el beato Paulo VI, quien fue el encargado de la clausura del Concilio en 1965.

En su andadura, CEAS ha sido el espacio de escucha y lugar de encuentro de los agentes pastorales que participan en la pastoral social de las jurisdicciones peruanas, también el lugar desde donde se promovieron importantes iniciativas de los movimientos sociales, siempre desde la inspiración del Evangelio y el Magisterio de la Iglesia. Los procesos formativos desde la Doctrina Social de la Iglesia, la publicación de versiones populares de los documentos del Magisterio, sus diversos servicios de atención y acogida, han sido las fortalezas de la Comisión. La atención dedicada a todo hijo e hija de Dios vulnerados en sus derechos siempre fue la opción vital del trabajo realizado.

La pastoral en el contexto del campo, en el de la minería, la conflictividad social, los despedidos por las luchas sindicales, la recuperación de la memoria histórica, la defensa de la vida en el contexto del conflicto armado interno, las reconstrucciones después de las catástrofes y la promoción de una espiritualidad atenta a los signos de los tiempos, “todo ello es parte de nuestro “patrimonio” pastoral”, indican en una nota de prensa.

En esta XII Semana Social, se realizarán simultáneamente tres encuentros nacionales que congregarán a los agentes pastorales de todo el Perú y que colaboran en la pastoral de cárceles, la pastoral de los derechos humanos y en la pastoral tan actual por la conflictividad socioambiental, la pastoral del cuidado de los bienes de la creación.

Al final de los encuentros está previsto un gran plenario de todos los colaboradores de la pastoral social para evaluar, volver a interrogarse sobre su quehacer y trazar pistas nuevas para responder a los desafíos de estos nuevos tiempos en el Perú y el mundo.