Arzobispo Giampaolo
Crepaldi
Universidad Católica
de Cuyo-San Juan - Argentina, 09/14/2013 –
[traducción del
italiano realizada por Gmail]
Introducción
El secularismo, o eso
dicen, es una consecuencia de la modernidad y el resultado del proceso moderno
de secularización. El secularismo, sin embargo, es también un tema de los
documentos sociales de la
Iglesia y no una teoría católica de la laicidad. Este es
entonces el significado del título: ¿qué significa la Doctrina Social de
la laicidad moderna?
Sobre la base de la
laicidad, hoy se tiende a separar la doctrina social de la pre-conciliar de la
post-Vaticano II. El primero no aceptarían secularismo moderno, mientras que el
segundo lo hace. Punto de este cambio cuanto sería Constitución pastoral del
Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes . Propongo, en este sentido, para hacer
una reflexión sobre el tema de la continuidad entre las dos fases de la única
doctrina social de la
Iglesia. Benedicto XVI, Caritas in Veritate , afirma que
"Hay dos tipos de la
Doctrina Social de la Iglesia , una preconciliar y otra postconciliar,
sino una única enseñanza coherente y al mismo miedo siempre nueva" [1] .
No es apropiado para contrastar las dos fases de la Doctrina Social de
la Iglesia
sobre la base de una relación diferente con el secularismo.
El proyecto de León
XIII
Y "bien desde el
diseño de León XIII, el principio de la doctrina social de la Iglesia en el sentido
moderno del término. En cuanto a la Rerum Novarum , me limitaré aquí a dos simples
observaciones. Se intentó E 'para distinguir no sólo, sino también para separar
la Rerum Novarum
de otras encíclicas de León XIII. La razón sería el siguiente. Al igual que en
sus otras encíclicas Leo XIII quedaría atado a una cierta mentalidad que niega
la dimensión secular intransigente de la cuestión social, en la Rerum Novarum
abriría a nuevas cosas de la modernidad y por lo tanto también al laicismo.
Este punto de vista
no puede ser aceptada. Como recordó adecuadamente el filósofo italiano Augusto
Del Noce, el propio León XIII había indicado el camino lógico y sistemático en
el que sus grandes encíclicas se deben leer en [2] . Si el Papa había enumerado
el orden de sus grandes encíclicas significa dos cosas: que él consideraba sus
encíclicas como un todo sistemático en el que no podían introducir
separaciones, que dependían de esta unidad de toda finalidad.
El principio del
texto de la Rerum
Novarum , con qué frecuencia nos olvidamos, distorsionando el
significado del título, que no suena como una apertura feliz de cosas nuevas,
pero como la condena de la persecución sin sentido de cosas nuevas de los
tiempos políticos León XIII había caído sobre el terreno social y económico. Es
claro, por tanto, que León XIII fue colocada en continuidad con Pío IX para
indicar que el mismo proceso que en las décadas anteriores había caracterizado
a la separación de lo político desde la fundación religiosa se emitió
entonces en la sociedad civil y en la economía, separándose de la religión
cristiana. En Rerum Novarum no nota una aceptación de la secularización de la
modernidad, pero la necesidad de una respuesta: la respuesta es la Doctrina Social de
la Iglesia ,
que la declaración de un "derecho de ciudadanía", como dijo un
centenar de años más tarde Juan Pablo II en la Centesimus annus [3] , la Iglesia en la sociedad, en
la creencia de que no hay solución a la cuestión social fuera del Evangelio.
Instrumento de este
proyecto fue que la
Doctrina Social de la Iglesia - a continuación, la Rerum Novarum -,
pero en el marco de otras encíclicas leonés y, especialmente, las que señaló que
la mayoría, y que dio incluso la lógica 0rdine.
El proyecto moderno
de la laicidad
León XIII no aceptó
entonces el proyecto moderno de la laicidad, incluso si se acepta, como lo
explicaré en la siguiente sección, el secularismo. ¿Cuál es entonces el proyecto
moderno de la laicidad, en el que los residuos puedan ser asimilados a León
XIII, Pío IX?
En los tiempos
modernos, hay muchas cosas, buenas y malas. Sin embargo, si queremos llegar a
la raíz del espíritu moderno, me parece fuera de toda duda que consiste en el
racionalismo, que es la opción para la autosuficiencia del hombre y su mundo.
Maquiavelo, Descartes, Voltaire eliminar la maravilla y reemplazarla con la
duda y con la ciencia. Karl Löwith mostró cómo el proyecto moderno nace de la
tradición judeo-cristiana y representa la secularización, en sustitución de la
providencia de la salvación, la ciencia y el progreso [4] . La tensión
escatológica también en los tiempos modernos, pero es sólo en la tierra. La
modernidad no ha quitado el absoluto, se ha quitado la trascendencia.
Pero no hay equívocos
sobre la modernidad como una "herejía cristiana", como él decía
Maritain. El hecho de que las ideologías modernas se encuentran en la parte
inferior de la secularización del cristianismo no nos permite decir que se
produce por el cristianismo. Es aún válida la reflexión de Karl Löwith:
"Aun suponiendo que la idea de progreso que permiten deducir por la
esperanza cristiana, queda por preguntar: ¿cómo el cristianismo podría tener
consecuencias para el anti-cristiano? Y 'es progresivo en sí mismo y por lo
tanto capaz de dar vida a la fe secular en curso en cuanto a su criatura
ilegal, o es progresiva de una manera completamente diferente de la del mundo
post-cristiano? " [5] . El resultado, de hecho, este camino moderno no es
el reemplazo del cristianismo con formas inmanentes de la religión civil, pero
la eliminación del propio cristianismo.
El filósofo italiano
Augusto del Noce, seguido en esto por muchos otros, ha identificado el corazón
de la modernidad en la negación del pecado original, la condición caída de la
humanidad. En la modernidad, la humanidad sólo sabe cómo lograr su salvación
con sus propias fuerzas no necesitan la gracia divina.
Como se puede ver en
la modernidad surge la legítima autonomía del mundo de los humanos desde el
ámbito religioso, sino que también muestra el rechazo de la religión y de la
denuncia de una autonomía completa en el mundo de los hombres. Prometeo, en
otras palabras, pero al final de Sísifo se convierte, como lo demostró en su
obra René Girard. El rechazo de la inmanencia, trascendencia religiosa
eventualmente produce sentido.
El laicismo en Rerum
Novarum
Volvamos ahora a la Rerum Novarum para
ver cómo se encuentra en el reconocimiento de la legítima laicidad de las
realidades terrenas y, al mismo tiempo que reafirma la dependencia creada por
el Creador y la vida social y política de la moral y religioso.
El origen de la
cuestión social no sólo está indicada por el Papa León XIII en los procesos
materiales, sino más bien en la eliminación de las leyes e instituciones de la
fundación cristiana. Y "Esto fue para asegurar que los trabajadores siguen
siendo" sola e indefensa a merced de los empleadores y de la codicia de la
competencia desenfrenada " [6] . Los dramas de la cuestión social, que
remedio son vistos como el resultado de la secularización moderna negativo. Así
que al final de la encíclica, el verdadero remedio está indicado en el
Evangelio: "La salvación deseaba ser principalmente el resultado de una
efusión de la caridad, queremos decir que la caridad cristiana, que es la
plenitud del Evangelio y todo eso, siempre dispuesto a sacrificarse por otro,
es el antídoto más eficaz contra el orgullo y el egoísmo del siglo " [7] .
En Rerum Novarum, no
encontramos la aceptación del secularismo moderno como la autonomía absoluta
del mundo humano de la religión cristiana. De hecho, todos los indicios
concretos de la encíclica, la crítica del socialismo con las disposiciones
relativas a la familia, la visión de la función de los derechos de los
trabajadores del Estado y así sucesivamente, son ligeros en la ley moral
natural preservada por la
Iglesia y el Evangelio.
Esto no significa,
sin embargo, que en la
Rerum Novarum ria no respetó el principio de laicidad en el
sentido de considerar adecuadamente la dimensión humana, no sólo los problemas
religiosos.
Un ejemplo
ilustrativo es la demanda del descanso dominical para los trabajadores. León
XIII sobre la base de dos necesidades, para hacer culto religioso deuda con
Dios, y el resto de los miembros [8] . El resto de los usuarios pueden llamar a
nivel secular del problema, para dar culto a Dios el plano religioso. Ellos no
se oponen, pero el primero, sin sacrificar su dimensión religiosa, ilumina la
segunda, sin quitarle su dimensión secular. Si desea asegurarse el derecho al
descanso de los miembros de la trabajadora, lo mejor es luchar por el derecho
de adorar a Dios en los días de Rerum Novarum , en Italia, en la campiña del
Véneto, los católicos lucharon para el descanso Domingo en el sentido religioso
y, al hacerlo, también protegió los derechos de los trabajadores. El socialismo
y el anarquismo en vez predicaron ateísmo y sólo querían luchar por el derecho
al descanso de sus miembros, pero esto no se logrará este resultado en su
totalidad o, una vez alcanzado, lo pierdes. Hoy, después de siglos de
conflictos, los trabajadores se ven obligados a trabajar los domingos.
El laicismo en la Constitución Gaudium
et Spes del Concilio Vaticano II
No hay duda de que en
Gaudium et Spes atención al mundo del hombre en todos sus aspectos y laicos
profano es mucho más amplio, de acuerdo con la intención del Vaticano para
hablar con el hombre moderno. No es de extrañar, entonces, si la presentación
de los logros que el mundo se ha hecho independiente de la Iglesia son objeto de
admiración, aunque según algunos excesivamente optimista. Si usted lee los
párrafos 40 a 44 de la Gaudium
et Spes, hay una perspectiva de la exaltación en el mundo, pero si conecta
estas declaraciones con los demás, se obtiene un marco teológico más completo
en el que la autonomía de que el mundo está siendo insertada en la dependencia
Señor de la historia. Por ejemplo, la Constitución Pastoral
dice que el Espíritu "todo el hombre se renueva dentro" (No. 22), que
"el hombre misterioso que realmente enciende sólo en el misterio del Verbo
encarnado" ( Ídem ), que "el el pecado disminuye el hombre,
separándolo de llegar a su plenitud "(N º 13), que" Dios, que creó al
hombre a su imagen y lo redimió del pecado, se puede dar una respuesta
satisfactoria a estos problemas, y que por revelación de su Hijo, que se hizo
hombre "(n. 23). Por otra parte, teniendo en cuenta el párrafo de Gaudium
et Spes habla del pecado original - n. 13 - No se puede argumentar que la
autonomía del mundo es tal que se puede prescindir de la Iglesia. Si nos
fijamos en el párrafo 36, que es el más famoso de toda la Constitución en apoyo
de la legítima autonomía de las realidades terrenas, nos encontramos con que la
sentencia termina con la siguiente frase: "Sin el Creador la criatura se
encuentra a menos ... la criatura se oscurece si se olvida de Dios" ( n.
36).
En Gaudium et Spes,
la atención se centra en el hombre y de hacer declaraciones claras de la
aceptación de la laicidad, como en la frase "La actividad humana, como la
del hombre, también el hombre está finalizado" [9] . Tomando esta frase en
sí plantea algunos problemas. La aceptación de la laicidad aquí parece
excesivo, para poner al hombre en el centro en lugar de la actividad humana que
Dios se dirige a Dios y la dignidad de la persona deriva de esto. Los problemas
se superan, sin embargo, si nos fijamos en otras declaraciones en Gaudium et
Spes como: "La razón principal por
la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con
Dios" (n. 19), la dignidad humana "sólo en Dios se funda y se
completa "(N º 20):" Si se le pasa la fundación divina y la esperanza
de la vida eterna, la dignidad del hombre es herido gravemente "( Ídem ),
y así sucesivamente. Para leer la primera frase solo ver anteriormente, usted
puede deducir una concesión a la visión moderna de la laicidad como la
autosuficiencia y la inutilidad de la religión. Lo mismo podría suceder al leer
el famoso pasaje de la Gaudium
et Spes ", el sujeto y el fin de todas las instituciones sociales es y
debe ser la persona humana" (n. 25). Ante declaraciones como éstas,
tomadas en sí mismas, se podría pensar que el hombre debe ser suficiente para
terminar correctamente ahora. Si, sin embargo, amplía los ojos y tomar otras
medidas a construir una imagen completa centrado en la primacía absoluta de
Dios
Posiblemente lo más
interesante es la famosa frase de Gaudium et Spes : "El hombre es la única
criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma" (n. 24). Puede ser
interpretado como el fin de la creación fue el hombre y no la gloria de Dios,
en mi opinión, el sentido de la frase es que, en la creación, el hombre tiene
su eminente dignidad en el sentido que una sola alma vale más universo material
entero. Toda la creación está dirigido al hombre, pero no como el objetivo
final, sino como la única criatura destinada a la vida sobrenatural de la
comunión con Dios y que Dios se dirigió con su alianza para librarlos del
pecado.
Como se desprende de
estas observaciones, con el Vaticano II no cambió la idea de que la laicidad
entendida como autonomía absoluta de lo temporal de lo espiritual está mal
porque, al hacerlo, ni siquiera se puede lograr los objetivos ponen en el
interés común. La
Doctrina Social de la Iglesia es la respuesta de la Iglesia a un mundo que le
gustaría organizar coche sin Dios ¿Cómo es posible, sin embargo, por un lado,
garantizar la primacía de Dios también para la construcción del orden político
y, por otro lado, no aplaste política bajo el peso de las creencias religiosas?
Para responder a esta pregunta, seguir el ejemplo de los dos conceptos de
Benedicto XVI que considero fundamental: el concepto de "historia" y
la de "purificación".
Una doble señal de
Joseph Ratzinger-Benedicto XVI
En muchas ocasiones,
Joseph Ratzinger, futuro papa Benedicto XVI ha explicado el proceso de
anamnesis. Esta palabra significa entrar en razón, recuperar su identidad, para
recordar lo que tiene en profundidad, redescubrir energías dormidas, aumentar
el potencial de descuidar. El proceso de la historia es una vuelta a su
autenticidad cuando se ha perdido. Los profetas indujo a Israel a su propia
historia, para estar seguro de su origen, para recuperar el sentido de las
promesas divinas, para llegar a sus sentidos también redescubrir a su fin, el
propósito de la peregrinación.
En una historia
personal significa la recuperación de lo que está en nosotros, sino que se
había olvidado. La historia saca a la luz lo que nos precede. Cubrir la
totalidad de la realidad, la historia clínica significa que todos los niveles
de la realidad no es capaz de darse a sí mismo un sentido completo. Nadie puede
dar lo que no tiene. No plano de la realidad brilla su luz, o, para decirlo en
lenguaje religioso, uno se salva solo. Cada planta tiene que ser iluminada por
otro superior. Esta iluminación se desarrolla precisamente la historia, es
decir, las causas que planean regresar a sí mismo y redescubrir elementos de la
realidad que se pasaron por alto.
No es posible inducir
en el proceso mismo de la historia. Cada nivel de la realidad es finita en sí
mismo y no será por su propia virtud que encontrar una oportunidad para
comprender plenamente su profundidad. Esto sólo viene de una luz mayor. La luz
que viene desde el nivel superior no se basa simplemente para iluminar la
planta baja, pero provoca un despertar: "La historia infunde en nuestro
ser de necesidades, por así decirlo, fuera de ayuda para convertirse en conciencia
de sí mismo» [10] .
El concepto de la
historia está ligada a la de la purificación , utilizado con frecuencia por
Benedicto XVI. Un plano de la realidad ilumina la otra a fin de causar que sea
más a sí mismo. La purificación, que la casualidad, no es una negación de su
propio valor, pero se convierte en un viaje de auto-descubrimiento en la
plenitud de su verdad, que hasta ahora no habían surgido plenamente y que,
gracias a la historia, se purifica.
Si la razón política
se niega "ayuda que viene de fuera" y se cierra, se opone a la
posibilidad de conocer mejor y más profundamente en su potencial, porque la
historia está bloqueado. Sin ni siquiera la historia de la purificación no es
posible, porque este es tan "fuera", pero en la medida en que esto
induce un proceso interno de redescubrimiento y el análisis, la aclaración de
sí mismo. La verdad de todos los niveles del ser no acaba en ese nivel, pero no
es suficiente ver, refuerza y profundiza sin la luz que viene de otro nivel que
puede encenderse. Sin esta ayuda también la verdad en ese nivel se pierde, ya
que tiene la capacidad de mantenerse a sí misma. Podría hacerlo si fuera capaz
de autofondarsi, pero hay un nivel de la realidad es capaz de hacerlo. Sin la
"ayuda que viene de fuera," no sólo va a perder esta ayuda, pero
pierde poco a poco también lo que pretende prescindir o hacer solo.
Historia y
purificación conectar un carácter unitario y sopranatura demostrando que la
vocación del hombre es uno y no dos. De hecho, "lo que viene de
afuera" no se agrega extrínseca, pero despierta energías internas y hace
re-conocer la verdad para que se dilatan. El proceso de "expansión"
de la razón es el efecto de este proceso de la historia y la purificación. Se
trata de un crecimiento desde el interior, pero no podía nacer ni mantenerse
sin una luz que se derivan de la parte exterior.
Si por la razón nos
referimos a la dimensión natural del hombre, el mundo profano, la organización
de la vida en la historia, la teoría de la anamnesis significa que la
revelación cristiana y la fe cristiana hay que añadir desde el exterior, sino
que se solicita invitándolos a estas realidades ahondar en su verdad y
encontrar el coraje de ser ellos mismos a través. Tenemos aquí, entonces
también es una manera de interpretar el lugar de Dios en el mundo y la función
pública de la fe cristiana en relación con el poder, la política y la ley. Su
tarea es la historia y la purificación y es una tarea que se lleva a cabo
mediante la colocación de su propia verdad, y así invitar al mundo a esclarecer
la verdad y para mejor expresarse.
Entendido de este
modo, la relación entre la verdad de la fe y de la verdad cristiana estaba en
el contraste temporal no es, ni la identidad: como el agua sobre la piedra
realza los colores que ya tenía en sí mismo y los purifica, por lo que el
religión cristiana purifica la humana invitando a que fuera hasta el final
mismo. El secularismo correcta es aquella que acepta abiertamente que la
religión cristiana no proporciona las normas que rigen la acción política, las
soluciones de política y mucho menos concretas, sino ayudar a "purificar e
iluminar la aplicación de la razón al descubrimiento de principios morales
objetivo " [11] . Y "la razón política para hacerlo, pero por sí solo
no puede hacerlo en profundidad y garantía completa de la dignidad de la
persona humana.
[1] Benedicto XVI,
Carta Encíclica. Caritas in Veritate , n. 12.
[2] El 0rdine
sugerido por el gran Pontífice al final de su vida fue el siguiente: Aeterni
Patris (1879), Libertas Prestantissimum (1888), Arcanum Divinae de la Sabiduría sobre el
matrimonio cristiano (1880), Humanum Genus en Masonería (1884), Diuturnum ,
sobre el gobierno civil (1881), dioses inmortales, sobre la constitución
cristiana de Santa (1885), Muneris Apostólica Quod, sobre el socialismo (1878),
Rerum Novarum (1891), Sapientiae Christianae el cristiano en la ciudad (1890).
A. Del Noce, la fe y la filosofía de acuerdo con Etienne Gilson , en el
pensamiento de la Iglesia
y de la filosofía contemporánea. León XIII, el Papa Pablo VI, Juan Pablo II ,
editado por L. Santorsola, Edizioni Studium, Roma 2005, p. 75-83. El estudio
fue publicado originalmente en 1982.
[3] Juan Pablo II,
Carta Encíclica. Centesimus Annus (1991), no.
[4] Cf. K. Löwith,
significado y fin de la historia. Los fundamentos teológicos de la filosofía de
la historia , Basic Books, Milán 2010 (publicado por primera vez en Chicago
1977).
[5] Ibid, p. 133.
[6] León XIII, encíclica encíclica Rerum Novarum , n. 2.
[7] Ibid , n. 45.
[8] Ibid , n. 32.
[9] Concilio Ecuménico
Vaticano II, Constitución pastoral Gaudium et spes , n. 35.
[10] J.
Ratzinger-Benedicto XV, El elogio de la conciencia. La verdad consulta el
corazón , Ignatius Press, San 2009, p. 26.
[11] Benedicto XVI,
Dirección en la Vigilia
por la beatificación del cardenal Newman, 17 de septiembre de 2010.
